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Pace, caro fratello, in questi casi non si tratta d’una cura d’anime intesa come la cura pastorale, la quale è fondamentale sia a livello di chiesa che a livello individuale. Questa è una cura interiore delle ferite profonde, createsi da situazioni particolari, che alcuni credenti hanno vissuto e ancora purtroppo stanno passando; e se non si fa consulenza con la persona interessata, andando in profondità, considerando e trattando tutte le aree della vita, non ci può essere una completa liberazione, perché le legalità che Satana ha ancora su quelle vite, sono molto forti e radicate nel profondo!

     Lei è credente? Certamente. Completamente libera? Assolutamente no. Le parole stesse di Patrizia confermano questo: Dopo 47 anni la sua ferita sanguina ancora! Quindi, in questi casi, oltre a una «normale prassi di cura pastorale», serve una «normale prassi di cura pastorale interiore», profonda, dove attraverso preghiere per il problema specifico, lo Spirito Santo sradica quelle radici velenose dalla vita del credente, liberandolo dai legami; e posso garantirti che ciò permette a molti credenti di non vivere più oppressi, impediti e legati, a volte peggio di chi ancora non ha ricevuto Cristo, ma d’essere veramente e completamente liberati. Comunque il mio intento non è quello di fare dibattito, l’importante è che Patrizia ha ricevuto il messaggio, questo m’interessa, in quanto è lei che ora ha bisogno d’aiuto, e credo che lo Spirito Santo parlerà al suo cuore, come ha sempre fatto in questi casi...

     Faccio una piccola parentesi per dirti che durante la cura pastorale attraverso la liberazione, ho notato che il «rigetto» subito fin dal concepimento (ad esempio per una gravidanza non voluta, o per aver desiderato o tentato d’abortire) o subito nell’infanzia (ad esempio con l’abbandono, o per la preferenza del fratellino o della sorellina, o per la mancanza di cura e d’affetto), è il principale responsabile dei problemi dei credenti, in tutte le aree della vita. Il rigetto è radicato profondamente, a volte durante la preghiera, ministrando l’amore e la grazia di Cristo, esce dalla persona gemendo, o con forte grido; ma la cosa meravigliosa è che dopo, il viso del fratello o della sorella in questione sprizza di gioia, di pace e di serenità, e la dolce presenza dello Spirito Santo dà una fresca e potente nuova unzione, e la testimonianza della persona è toccante.

     Che Dio ti benedica, fratello Nicola, un abbraccio... {23 maggio 2010}

1.  RISPOSTA ALLO SCRITTO: Tale nuovo scritto non aggiunge niente all’altro. Si ribadisce nuovamente una cura d’anime speciale secondo i crismi della «pastorale esorcistica». Alla base di quest’ultima si suggerisce nuovamente che un credente rigenerato necessiti ancora di «una completa liberazione, perché le legalità che Satana ha ancora su quelle vite, sono molto forti e radicate nel profondo» mediante uno dei potenti o unti «uomini di Dio». Non posso che prendere rinnovata distanza da tale pensiero.

     Tutti possiamo aver bisogno di una cura d’anime in momenti particolari della nostra vita, ma ciò non ha nulla a che fare con tale pastorale esorcistica di stampo carismaticista. Essa comunica un’analisi arbitraria della realtà, vede i problemi morali e spirituali come demoni, da cui bisogna essere liberati, e propone perciò non il ravvedimento, la riparazione, la correzione del tiro morale e il ritorno all’ubbidienza della parola di Dio, ma un intervento di liberazione da presunti demoni, che eserciterebbero ancora un diritto.

     La ferita di Patrizia, se e quando sanguina, non è dovuta a un fantomatico demone, da cui dev’essere liberata, ma da una mamma che l’affligge con la sua presenza, i suoi atteggiamenti, le sue parole e le sue rivendicazioni. Se la madre cambiasse atteggiamento oggi, tale problema (che è solo sociale, relazionale, affettivo), scomparirebbe immediatamente e tale rapporto madre-figlia potrebbe essere subito recuperato. Le «radici velenose» sono da sradicare nella vita e nell’atteggiamento della madre non mediante un esorcismo, ma mediante una sincera conversione.

     Anche la «piccola parentesi» corrobora una visione distorta della cura d’anime nel senso di una «pastorale esorcistica». Qui si proietta una causa inesistente nel «paziente», un demone da cui essere liberati e perciò un comportamento parossistico indotto e una sedicente liberazione.

     Poi, che il rigetto fin dalla gravidanza o in tenera età sia «il principale responsabile dei problemi dei credenti», ciò farà sorridere ogni serio consulente spirituale, che esercita con competenza una curatore d’anime da decenni. Si vede che chi ha solo un martello in mano, vede tutto come chiodi. La realtà è molto più complessa di tali semplificazioni.

2.  L’ANALISI BIBLICA: Se andiamo a un’analisi biblica seria, prendiamo atto che molti uomini di Dio, salmisti e quanti altri avevano una ferita aperta e sanguinante a causa d’altri (empi, stolti, malvagi, avversari, ecc.). In nessuno di tali brani viene suggerita un’analisi paranormale della realtà (la presenza di un demone che aveva delle presunte «legalità» su tali credenti) né una liberazione trascendentale da un presunto «demone della ferita interiore». Laddove la causa era esterna, tali credenti chiesero a Dio liberazione da tali circostanze mediante un intervento storico a loro favore, non un esorcismo. Laddove la causa era interna a loro stessi, tali uomini di Dio si ravvidero, confessarono i loro peccati e mutarono direzione morale nella loro vita.

     In tutta la Bibbia non si trova mai un solo esempio in cui un credente avesse una ferita o una piaga interiore causata da un demone. Essa è stata causata dal proprio peccato e dalle sue conseguenze (Gr 10,19ss). Poi c’è l’analisi ingiusta degli altri riguardo alle proprie disgrazie (Gb 34,5ss). Si parla di una malattia fisica grave di Davide (Sal 38,5.7s), che crea malessere psichico (vv. 6.10), che il credente attribuisce al proprio peccato (vv. 3s) e alla punizione divina (v. 1s) e che crea isolamento sociale da amici e conoscenti (v. 11); a ciò si aggiungevano le macchinazioni degli avversari (vv. 12.19s). Davide vide la soluzione non in un esorcismo, ma nell’invocazione a Dio (vv. 15.21s) e nella sincera confessione delle sue iniquità (v. 18).

     Lo stesso profeta Geremia si trovò in una continua situazione di tomento e, quando stava per mollare, chiese a Dio: «Perché il mio dolore è perpetuo, e la mia piaga, incurabile, ricusa di guarire? Vuoi tu essere per me come una sorgente fallace, come un’acqua che non dura?» (Gr 15,18; si veda qui Lm 3). Dio gli ripresentò la chiamata e le promesse antiche (Gr 15,19s; 1,4-10.17ss; cfr. anche Giona e la cura pastorale drammatica da parte di Dio).

     Similmente si potrebbe fare l’esempio di Elia e della sua depressione con esaurimento, dopo aver affrontato i profeti di Baal. Dio non gli mandò un esorcista, ma gli diede una convalescenza per recuperare le forze fisiche e psichiche. In momenti particolari, a causa della particolare contingenza, troviamo alquanto angosciati i seguenti personaggi biblici: Giacobbe (Gn 32,7), Davide (1 Sm 30,6 esterno; Sal 38,18 interno), Ester (Est 4,4), Epafròdito (Fil 2,25ss infermità).

     Quando Gesù stesso era «contristato e angosciato», avendo l’anima «oppressa da tristezza mortale» (Mt 26,37s), la soluzione non fu una presunta «liberazione interiore» mediante una pastorale esorcistica, ma la vicinanza in preghiera rispetto al Padre celeste. Luca parlò addirittura di agonia durante l’intensa preghiera, al punto che «il suo sudore divenne come grosse gocce di sangue che cadevano in terra» (Lc 22,44). Dio non lo liberò in modo sovrannaturale da tale circostanza, ma «un angelo gli apparve dal cielo a confortarlo» (v. 43).

     Addirittura, quando Paolo fu molto sofferente e chiese l’intervento di Dio, Egli non lo guarì dalla sua infermità né lo liberò da «un angelo di Satana, [intento] a schiaffeggiarmi, affinché io non insuperbisca», ma gli assicurò la sua grazia (2 Cor 12,8s). Paolo non chiese un intervento di liberazione esorcistica agli altri credenti, ma concluse: «Per questo io mi compiaccio in debolezze, in ingiurie, in necessità, in persecuzioni, in angustie per amor di Cristo; perché, quando sono debole, allora sono forte» (v. 10).

     Concludendo, una tale pratica di intervento sovrannaturale di un credente rigenerato, nel senso di cosiddetta «liberazione interiore» di stampo esorcistico, non trova nessun riscontro nella prassi dell’Antico e del Nuovo Testamento. In nessun brano delle epistole del NT si suggerisce nulla del genere. Il cambiamento indotto dalla cura pastorale è sempre comportamentale e morale nel senso di un ritorno all’ubbidienza a Dio. Laddove le cause sono esterne, la cura pastorale consola, incoraggia e rafforza la pratica delle virtù bibliche (frutto dello Spirito). Laddove si tratta di questioni interpersonali, viene indicato il percorso per mettere a posto i rapporti (Mt 18,15-20; Rm 12,18; 2 Cor 13,11; 1 Ts 5,13). Laddove uno si svia, bisogna recuperarlo alla fede mediante una sincera conversione (Gcm 5,19s).

     Una «cura pastorale speciale», se così si vuole chiamarla, è da usare soltanto in caso di non credenti affetti da una demonizzazione. Anche qui però bisogna guardarsi da una pastorale esorcistica, ma bisogna risalire molto più alle vere cause e inducendo a confessare i peccati reali a Dio, mediante una sincera e completa conversione. Per i dettagli riguardo a come fare bene, senza rendersi colpevoli e senza contaminarsi con false concezioni, rimando all’opera « Entrare nella breccia».

Tale ulteriore spiegazione di Andrea Poggi, nel tentativo di spiegare, di per sé rivela nuovamente l’ideologia di base, che è quella della pastorale esorcistica, tipica della spiritualità carismaticista. Assistiamo qui a una ritrattazione parziale: se prima lo «spirito di rigetto» e lo «spirito di morte» erano presentati come demoni, da cui bisogna essere liberati mediante un intervento pastorale speciale, ora si addolcisce la pillola, affermando che non si tratta di un demone, ma di un presunto «permesso “legale” dato a Satana». Dove leggiamo di qualcosa del genere nella Scrittura? Giovanni 10,10 non corrobora nel suo contesto una cosa del genere, ma mette il contrasto fra il «buon Pastore» (Gesù; vv. 11.14) e i «mercenari» (i capi giudei del tempo; vv. 12s). Inoltre la seconda parte del v. 10 recita a contrasto con la morte: «Io son venuto perché abbiano la vita e l’abbiano a esuberanza». È il mercenario, quindi, che permette ai lupi di sbranare il gregge, non il «buon Pastore», che conosce le pecore ed è disposto a mettere in gioco la propria vita per le sue pecore (vv. 14s).

     Quindi, tale presunto «permesso legale» dato a Satana è un’invenzione carismaticista, che nulla ha a che fare con la teologia biblica. Satana pretende d’essere il «principe di questo mondo» (Gv 12,31; 14,30; 16,11; Ef 2,2) e fa sempre e comunque e verso tutti la sua opera malsana di «leone ruggente» (1 Pt 5,8s ), di seduttore (2 Gv 1,7; Ap 12,9), di accusatore (Ap 12,10), eccetera.

     Quando qualcuno fa «posto al diavolo» (Ef 4,27), la normale soluzione è il ravvedimento e il mutamento morale (vv. 28ss), non una liberazione trascendentale.

     Cose come oppressione, senso di colpa, infermità, depressione, paure e quant’altro fanno parte dell’esistenza umana e nessuno ne è esente, in certi momenti della vita; neppure Gesù e gli apostoli sono stati esenti da tristezza, angoscia, dolori e malattie. Che poi Satana approfitti delle debolezze umane per condurre la sua nefasta opera e per attaccare credenti e non-credenti, ciò è vero, ma la soluzione a ciò non è mai una liberazione trascendentale mediante una pastorale esorcistica, ma secondo i casi: ravvedimento, resistenza spirituale, sobrietà biblica, incoraggiamento, esortazione, ammonimento, eccetera.

     Poco cambia, se c’è in campo un esorcista carismatico di fama (p.es. Benny Hinn) o un gruppo con una «sensibilità particolare», se la concezione di base è quella della «pastorale esorcistica»: i mali della vita, vizi, peccati, debolezze e altro sono ricondotti a una presunta «legalità» che Satana avrebbe sul soggetto e che bisogna spezzare con una liberazione trascendentale. Invece di indurre i trasgressori a ravvedersi e a emendare la propria vita, li si inganna con un’analisi distorta della realtà (presunti legami demoniaci in credenti rigenerati, maledizioni generazionali, presunte «legalità» date al diavolo) e con erronee «terapie» (liberazione esorcistica).

     Certo, poi, tali credenti, essendo inseriti in tale contesto ideologico, avranno di che raccontare, essendo stati «liberati» da presunti «demoni di qualcosa» (depressione, rigetto, fornicazione, ecc.) proiettati nelle loro menti. Come ho già ricordato, tali presente demonizzazioni sono come le cosiddette «gravidanze psichiche»: sono inesistenti, ma tali donne si comportano come se fossero gravide. Tali donne partoriranno con doglie solo aria; tali liberazioni sono soltanto «aria fritta», «demoni» cerebrali proiettati nelle menti dei soggetti.

     Si ritorna sempre di nuovo sullo stesso concetto: il credente rigenerato, peccando, darebbe presunte legalità a Satana e nemico avrebbe diritto per agire nella sua vita anche per un solo peccato non confessato! Questa è soltanto una concezione malsana, a cui poi si vuol far seguire per i cristiani rigenerati (!) una pratica deleteria: presunte liberazioni trascendentali secondo i dettami della pastorale esorcistica. Un tale credente rigenerato è suggellato con lo Spirito Santo e l’unica «legalità» nella sua vita ce l’ha Cristo; se ha peccato, deve ravvedersi ed emendare la sua vita, non essere liberato dallo «spirito del peccato X»! Inoltre tale via mistica, secondo cui in tali riunioni particolari, lo Spirito Santo rivelerebbe non al soggetto, ma a un altro il peccato di lui, assomiglia a divinazione e non a cura pastorale. La cura pastorale verace non segue tale via misticheggiante, ma aspetta che sia il soggetto a raccontare la sua via e che egli, compunto dalla Parola, usata dallo Spirito Santo, confessi il suo peccato e si dispone ad accettare le istruzioni del consulente (cfr. At 2,37).

     Certamente c’è bisogno di consulenti e curatori che aiutano i credenti a rafforzare le loro immunità e ad aiutarli a uscire dai loro problemi. Nelle chiese ci vuole più cura pastorale, che è spesso la cenerentola. Tutto ciò, però, non avvalla la via misticheggiante, che vede pressoché in ogni problema una presunta «legalità» data a Satana, da cui bisognerebbe essere liberati per via trascendentale. Ci vuole maggiore cura pastorale reciproca e continua, non più cura pastorale ritenuta speciale. Si vedano in merito tutti i brani, che nel NT parlano degli «uni gli altri», «reciprocamente» e simili e si studino i contenuti intrinseci: qui si parla di cura reciproca e d’azione morale vicendevole, non di presunte liberazioni trascendentali.

     Visto che abbiamo abbastanza e lungamente chiarito le questioni, penso che abbiamo anche esaurito tale confronto, per dedicarci ad altri temi.

► Liberazione interiore e pastorale esorcistica 2 {Gianni Siena - Nicola Martella} (A)

► Liberazione interiore e pastorale esorcistica? Parliamone {Nicola Martella} (T)

► URL: http://puntoacroce.altervista.org/_TP/A1-Libera-inter_pastor-esorc_EnB.htm

25-05-2010; Aggiornamento: 29-05-2010