3. {Michele Granato} ▲

■ Contributo: 1. Si noti bene che il riferimento al verso di Apocalisse 12,10, di cui Nicola cita, non usa la frase «li accusava davanti al trono di Dio», ma dice semplicemente «DAVANTI A DIO». Non possiamo dire con certezza assoluta che Satana possa ancora presentarsi davanti al trono di Dio nei cieli; ma potrebbe essere che, nonostante che a Satana sia preclusa la presenza del cielo, possa comunque accusare i fedeli, in quanto Dio non si trova solo nel cielo, ma essendo Onnipresente e Onnisciente può sentire comunque le accuse di Satana, anche se l’accusatore non possa entrare direttamente nel cielo alla santa presenza di Dio.

2. Per quanto riguarda l’interpretazione sui «figli di Dio» in Genesi 6, secondo cui Nicola intravede una caduta di peccato carnale e sessuale, credo che nel testo di GIUDA 1,6 («non conservarono la loro dignità e abbandonarono la loro dimora») con i termini «dignità» e «dimora», vi sia la possibilità che non si tratti del peccato di perversione sessuale, di cui Nicola Martella ipotizza, ma di un abbandono della loro dignità e dimora unicamente per ribellione di governo, bramando di più di ciò, che già avevano, cioè appunto la loro dignità e la loro dimora d’origine, in quanto l’hanno persa a causa della loro ribellione, e ora invece dimorano «custoditi nelle tenebre e in catene eterne, per il gran giorno del giudizio».

     Infatti, nel testo di Giuda1,6 si afferma chiaramente che questi angeli prima che abbandonassero la loro dimora celeste o loro posizione celeste, «non conservarono la loro dignità»; cioè prima «non conservarono la loro dignità» e, solo dopo questo, «abbandonarono la loro dimora» celeste o loro posizione celeste.

     Questo sarebbe in contraddizione con la tesi che scorge i «figli di Dio» di Genesi 6 con questi angeli, perché nella tesi che i «figli di Dio» fossero gli angeli, di cui si parla in Giuda 1,6, avviene in contrario, prima lasciano la loro dimora e dopo commettono il peccato sessuale con le figlie degli uomini, se per «dignità» s’intende tale peccato sessuale.

     Per di più, proprio sulla questione di associare la «perdita della dignità» degli angeli di Giuda 1,6 al peccato sessuale di Genesi 6, va detto che una attenta lettura di Giuda 1,7 non permette assolutamente di accomunare il peccato di perversione sessuale di Sodoma e Gomorra con il peccato degli angeli ribelli di Giuda 1,6.

     In realtà l’associazione del peccato di Sodoma e Gomorra è verso le «città vicine a Sodoma e Gomorra, che «come loro [cioè come Sodoma e Gomorra] si erano abbandonate alla fornicazione e si erano date a perversioni sessuali contro natura, sono state poste davanti come esempio, subendo la pena di un fuoco eterno» (Giuda 1,7).

     Non certo come gli angeli, concludendo affrettatamente che il peccato degli angeli ribelli fosse di natura sessuale come quello di Sodoma e Gomorra. {22-06-2013}

4. {Nicola Martella} ▲

Qui rispondo a Michele Granato, sebbene egli si cimenti in dettagli e, nella seconda parte, in questioni, che non riguardano direttamente questo tema. Ammetto che raramente ho visto salti mortali dialettici del genere con argomentazioni così deboli, per far dire a dei testi biblici ciò, che si vuole. Ho numerato le parti, per facilitare la distinzione e il confronto fra le parti.

     1. Sinceramente, mi meraviglio che Michele Granato si sia avventurato in tale discrimina riguardo alla locuzione «DAVANTI A DIO». Gli bastava fare una ricerca comparata riguardo a come usò Giovanni la locuzione «dinanzi a Dio» (e simili) in Apocalisse, per rendersi conto che essa è equivalente a «dinanzi al trono». E questo già per il semplice motivo che Dio in tutta l’Apocalisse è chiamato «Colui, che siede sul trono» e simili (4,9s; 5,1.7.13; 6,16; 7,15; 21,5). La locuzione «davanti al [suo] trono» ricorre molte volte (Ap 1,4; 4,5s). Si noti come «davanti a Colui» significa «davanti al trono» (Ap 4,10); infatti, come abbiamo visto, Dio è chiamato «Colui che sedeva sul trono» (cfr. anche Ap 20,11s). Si parla anche di esseri celesti, che adorano dinanzi al trono (Ap 7,11), e dei redenti, che furono visti «davanti al trono e davanti all’Agnello» (Ap 7,9.15). Nello stesso contesto si parla di «sette angeli, che stanno in piè davanti a Dio» (8,2; cfr. 9,13) e subito dopo si parla dell’altare d’oro, che era «davanti al trono» (Ap 8,3), aggiungendo subito dopo la locuzione «al cospetto di Dio» (8,4 enṓpion «nella presenza, davanti»). I centoquarantaquattromila «cantavano un cantico nuovo davanti al trono e davanti alle quattro creature viventi e agli anziani» (Ap 14,3).

     La scena celeste è sempre la stessa: Dio siede sul suo trono (l’arca del patto) e tutto avviene intorno a Lui e dinanzi a Lui. In Apocalisse Dio non viene mai visto in terra, ma solo e soltanto sul trono come Imperatore assoluto. A essere mandati in terra sono i «sette Spiriti» (Ap 1,4 «che sono davanti al suo trono»; 3,1 «sette Spiriti di Dio»; 4,5; 5,6 «mandati per tutta la terra»). Non c’è, quindi, ragione che in Apocalisse 12,10 s’intendesse altro. Se in Apocalisse 12,10 «davanti a Dio» non intenderebbe alla diretta presenza di Dio, quindi al suo trono, che senso avrebbe che si giubilerà in cielo che Satana sarà defenestrato da lì e gettato in terra? Si tratta di complementi di luogo. Si può essere «gettato sulla terra» (v. 9; v. 10 giù; v. 12 disceso a voi [sulla terra]), solo se si è in cielo. Questa fu vista da Giovanni come novità, che apriva finalmente la possibilità a un indiscusso governo universale di Dio (Ap 12,10) e alla gioia degli abitanti nei cieli (v. 12).

2. Riguardo a GIUDA 1,6 ho scritto già abbastanza altrove, perciò qui affronterò solo i sedicenti argomenti di Michele Granato. Si noti come il suo discorso non regge. Farò soltanto qualche nota testuale, riconducendo al testo greco. Nel testo non c’è quanto afferma lui, quando dice: «prima “non conservarono la loro dignità” e solo dopo di questo “abbandonarono la loro dimora” celeste o loro posizione celeste». Questa è mera speculazione, con cui si fa dire al testo ciò, che si vuole. Tali avverbi di tempo non esistono nel testo,ma sono una sua proiezione.

     Letteralmente è scritto semplicemente degli «angeli, che non conservarono la loro preminenza, ma abbandonarono la loro propria dimora». Il termine greco per preminenza è qui archḗ, che intende anche «principato, governo», e quindi la dignità legata a tale posizione; è accompagnato dal pronome heautõn «la loro propria», per designare la «preminenza inerente a loro». Il testo suggerisce la perdita di tale status, proprio in concomitanza con l’abbandono della propria (ìdios, ossia personale) abitazione; oikētḗrion intende anche «dimora, stanza», quindi intende qui il posto, che era stato loro assegnato da Dio. Essi, non contenti della loro posizione, l’abbandonarono a proprio arbitrio con tutto ciò, che seguì (la fornicazione, Gd 1,7; vedi sotto).

     Tale sequenza «prima - dopo» è, quindi, una proiezione strumentale di Michele Granato. Perciò, anche le sue argomentazioni su Genesi 6 (contrapposte a Gd 1,6s) sono solo arbitrarie. Egli farebbe bene a informarsi meglio su quanto scrivevano i rabbini del tempo apostolico (ma già da secoli prima) su Genesi 6. Pietro e Giuda ripeterono proprio tali contenuti, assunti da tempo nell’interpretazione rabbinica e che erano diventati un bagaglio comune dei Giudei.

     Inoltre, in Giuda 1,7 l’aggancio non era temporale, ma modale («come», «allo stesso modo») e riguardava la «fornicazione», che accomunava tali angeli e la gente del distretto di Sodoma e Gomorra («Sodoma e Gomorra e le città intorno a loro» sono una sola entità, come mostra la in trascurabile congiunzione!), come pure le persone del tempo di Giuda (v. 8). Nel v. 7 la locuzione tòn hómoion toùtoin trópon «la maniera simile a coloro» connetteva appunto tutte le persone della piana di Sodoma a tali angeli (= coloro) nel fatto di essersi dati alla fornicazione (ekporneùō) e di essersi allontanati dietro (apérchomai opìsō) a carne estranea (sarkòs heréras).

     Quindi, sebbene Michele Granato parli di «attenta lettura» per sé e, dopo la sua analisi discutibile, faccia conclusioni così assolutistiche («non permette assolutamente»), c’è assai da dubitare che abbia dimostrato in modo probante alcunché. Gli consiglio di approfondire meglio le cose.

     In ogni modo, egli si è occupato di un dettaglio, ma il tema principale è se Satana sia già legato al presente o se lo sarà solo in futuro.

5. {Edoardo Piacentini} ▲

Certe affermazioni nascono dalla fantasia dei credenti, quando non considerano la Bibbia quale unica regola di fede e di condotta. Satana sarà legato solo durante il Millennio (Apocalisse 20,2), dopo il rapimento della Chiesa e la grande tribolazione; poi sarà sciolto dalla sua prigionia per breve tempo (Apocalisse 20,7) e sarà, successivamente, gettato per l’eternità nello stagno di fuoco e zolfo (Apocalisse 20,10). Al presente, pur essendo un nemico già sconfitto alla croce, è impegnato, con tutte le sue forze e la sua potenza, a combattere la Chiesa attraverso le sue macchinazioni (2 Corinzi 2,11), cercando di sopraffare i credenti, ingannandoli con ogni astuzia, a volte travestendosi da angelo di luce (2 Corinzi 11,14), altre volte agendo con «ogni sorta di portenti, di segni e di prodigi bugiardi» (2 Tessalonicesi 2,9). Egli è l’accusatore dei figli di Dio (Apocalisse 12,10), ma noi abbiamo una promessa meravigliosa, per cui non ci dobbiamo assolutamente scoraggiare, perché la vittoria è nostra, nel nome di Gesù: «Ora il Dio della pace schiaccerà presto Satana sotto i vostri piedi. La grazia del Signore nostro Gesù Cristo sia con voi. Amen» (Romani 16,20). {26-06-2013}

6. {Carmelo Carcò} ▲

■ Contributo: Satana aveva libero transito nel regno di Dio (il libro di Giobbe lo indica), fino al momento dell’estremo sacrificio di Gesù, che sulla croce (ubbidienza a Dio) ha vinto il peccato e ha fatto di Satana un pubblico spettacolo. Da quel momento Satana è stato scacciato dal regno di Dio e vive attualmente sulla terra, di cui è principe e cerca di far peccare l’uomo, che oggi ha la possibilità di vincerlo, accettando Gesù nella propria vita come Signore e Salvatore. In questo modo l’uomo non è più sotto il controllo totale del peccato, ma entra nella grazia di Dio. Quindi Satana, al momento, non è legato, ma lo sarà durante il Millennio di Gesù, per poi essere liberato e nuovamente sconfitto! {27-06-2013}

▬ Nicola Martella: Faccio una sola osservazione. Tu scrivi: «Da quel momento Satana è stato scacciato dal regno di Dio e vive attualmente sulla terra». Tuttavia, il giorno in cui Satana sarà gettato giù dal cielo è ancora futuro (avverrà durante il «Giorno del Signore»). Attualmente Satana accusa gli eletti giorno e notte dinanzi a Dio (che Giovanni chiama «Colui che siede sul trono») nel cielo (Ap 12,9s). Satana ha perso il suo potere sui rigenerati, che non ne sono più schiavi, ma fa sentire ancora la sua forza, ossia cerca di sedurli, di ottenere spazio nella loro vita, di seminare zizzania fra i credenti, ecc.