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Partiamo da una traduzione il più possibile vicina all’originale: «Quando l’Altissimo diede alle nazioni la loro eredità, quando separò i figli degli uomini, egli fissò i confini dei popoli secondo il numero dei figli d’Israele. ⁹Poiché la parte dell’Eterno è il suo popolo, Giacobbe è la misura della sua eredità».

Il problema del v. 8 è che la Settanta e le traduzioni latine riportano qui: «secondo il numero degli inviati [gr. angheloi] di Dio». Qui gli «inviati» non sono «angeli», ma gli Israeliti quali rappresentanti di Dio nell’umanità.

     La TILC (Traduzione Interconfessionale in Lingua Corrente) ha interpretato impropriamente «inviati [gr. angheloi]» con «dio protettore»; dietro c’è tutta una liberale filosofia di ecumenismo interreligioso, che vuole riconoscere a ognuno il suo dio (i cristiani sono salvati per mezzo di Cristo, i non-cristiani lo sono secondo i parametri delle loro rispettive religioni). Non a caso, Hans Küng, dissidente cattolico e militante in tale progetto ecumenico fra le religioni, afferma che l’idea di un Dio universale unisce le religioni, l’idea di un Dio assoluto nel cristianesimo e specialmente di Gesù Cristo quale unico Salvatore le divide.

     Il brano mostra invece che per Dio Israele è «la misura» (o il piombino) nella storia. Come in tale brano, le sue intenzioni con Israele erano queste: «Ora, dunque, se ubbidite davvero alla mia voce e osservate il mio patto, sarete fra tutti i popoli il mio tesoro particolare; poiché tutta la terra è mia; e mi sarete un regno di sacerdoti e una nazione santa» (Es 19,5s). Israele doveva essere come popolo un sacerdozio fra le nazioni e come «nazione santa» doveva essere il metro di misura della giustizia e dell’etica nel mondo.

     Già riguardo ai patriarchi d’Israele, l’Eterno fece dire: «Non toccate i miei unti, e non fate alcun male ai miei profeti» (1 Cr 16,22; Sal 105,15). Essi erano gli eletti e i portavoce del Dio altissimo; per questo «Egli non permise che alcuno li opprimesse; anzi, castigò dei re a causa loro» (1 Cr 16,21; Sal 105,14; Gn 12,15-20 faraone; 20,3-18 Abimelek; Gn 31,29 Labano).

     Il Dio, che «custodi [Israele] come la pupilla dell’occhio suo» (Dt 32,10), fece dire per mezzo del profeta Zaccaria: «È per rivendicare la sua gloria, che egli mi ha mandato verso le nazioni che hanno fatto di voi la loro preda; perché chi tocca voi, tocca la pupilla dell’occhio suo» (Zc 2,8); allora si realizzerà il piano originale di Dio (vv. 10ss).

     Tornando alla singolare trasposizione della Tilc, faccio notare che il Dio che nel Decalogo, la costituzione di Israele, gli proibì di farsi altri dèi e ingiunse loro di non adottare gli dèi dei pagani (Es 20,3-6; Dt 20,18), non poteva aver dato Lui dèi protettori ai popoli.

     Un altro brano, la cui cattiva traduzione potrebbe suscitare alcune perplessità, è Deuteronomio 4,15-20 (cfr. v. 19). Ciò svanisce se si traduce letteralmente: «Ora, dunque, siccome non vedeste alcuna figura, il giorno che l’Eterno vi parlò in Horeb in mezzo al fuoco, vegliate diligentemente sulle anime vostre, ¹⁶affinché non vi corrompiate e vi facciate qualche immagine scolpita, la rappresentazione di qualche idolo, la figura d’un uomo o d’una donna, ¹⁷la figura di un animale tra quelli che sono sulla terra, la figura d’un uccello che vola nei cieli, ¹⁸la figura d’una bestia che striscia sul suolo, la figura d’un pesce che vive nelle acque sotto la terra; ¹⁹e anche affinché, alzando gli occhi al cielo e vedendo il sole, la luna, le stelle, tutto l’esercito celeste, tu non sia tratto a prostrarti davanti a quelle cose e a offrir loro un culto; le quali però l’Eterno, il Dio tuo, ha assegnato a tutti i popoli, che sono sotto tutti i cieli; ²⁰ma voi l’Eterno vi ha presi, v’ha tratti fuori dalla fornace di ferro, dall’Egitto, perché foste un popolo che gli appartenesse in proprio, come oggi difatti siete» (Dt 4,15-20). Si noti che anche qui una traduzione non letterale del v. 19 potrebbe portare fuori pista, quando si traduce: «Quelle cose sono il retaggio che l’Eterno, il Dio tuo, ha assegnato a tutti i popoli che sono sotto tutti i cieli» (Riveduta). In effetti però, c’è soltanto un riferimento alla creazione e al fatto che i corpi celesti («il sole, la luna, le stelle, tutto l’esercito celeste»), che i pagani adoravano come dèi (Dt 17,3; 2 Re 23,4), erano semplicemente dei luminari, dati da Dio per governare giorni, mesi, stagioni e anni (Gn 1,14-18). L’unicità del Dio vivente era stata chiaramente insegnata a Israele. I pagani, non avendo il sentimento del Dio unico e vero, praticavano le loro superstizioni, le loro idolatrie e le loro abominazioni, ma Israele doveva fare la differenza e, in tal modo, doveva essere una testimonianza fra i popoli.

► L’Altissimo ha dato a ogni popolo un dio protettore? Parliamone {Nicola Martella} (T)