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Le considerazioni di Nicola, in risposta a Wesley Copperwheat, sono pertinenti ed esaurienti. Ho qualche disavventura nel tentativo di portare il Vangelo agli ebrei e, considerato quanto hanno subìto dai «cristiani», io non mi avventurerei a evangelizzarli, senza una motivazione profonda e una spinta rivelatrice dello Spirito Santo. Dio sospinge coloro, che fanno parte del «resto eletto» in base alla grazia [Rm 11,7], verso i luoghi dove possono trovare ravvedimento. [...] Vi sono esempi attuali e interessanti di Giudei che si stanno avvicinando al Signore e lo riconoscono quale Messia; ma chi pensa di porgere loro la grazia, non ignori quanto male sia stato fatto a Israele nel nome di Cristo: ovviamente Gesù non centra, ma è importante saper trattare con i Suoi fratelli secondo la carne. {12-05-2010}

3. {Salvatore Paone} ▲

Mi vengono in mente due versetti. «E ho altre pecore che non sono di questo ovile» [Gv 10,16]. E Paolo dice in Romani 10,12s: «Poiché non c’è distinzione fra il Giudeo e il Greco, perché uno stesso è il Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che lo invocano. Infatti: “Chiunque avrà invocato il nome del Signore sarà salvato”».

     Questi versetti, come anche Giovanni 3,16, esprimono che il messaggio di Dio, cioè il Vangelo della grazia, è per tutti; non ci sono priorità, l’unica priorità assoluta è quella di portare anime a Cristo. Infatti, in tutti questi versetti è chiaramente affermato che non esistono distinzioni, poiché il Cristo è morto per tutti gli uomini.

     È inoltre scritto: «Ma a tutti quelli che l’hanno ricevuto, Egli ha dato il diritto di diventare figli di Dio: a quelli, cioè che credono nel suo nome» (Gv 1,11s). A quelli che credono nel suo nome, cioè chiunque, non prima un popolo e poi l’altro; non ci sono distinzioni né priorità: chiunque s’avvicina alla grazia, riceve il dono della vita eterna. {14-05-2010}

4. {Nicola Carlisi} ▲

5. {Pietro Calenzo} ▲

■ Contributo: Personalmente sono molto grato al fratello Martella, non solo per i carismi che il Signore gli ha donato, ma anche perché ci comunica, ci aggiorna e ci partecipa delle novità o degli avvenimenti spirituali, che riconosco essere in qualche caso sorprendenti, o quanto meno innovativi per la mia persona. Non avevo mai sentito parlare di questa particolare ideologia evangelistica che preveda che, sempre e in ogni caso, la Buona Novella debba (o dovesse) essere annunciata prima agli Ebrei e poi ai Gentili. Forse è un mio limite per non essermi allontanato molto dalla mia regione di residenza.

     Mi chiedo, se in una qualsiasi città, paese, villaggio della terra si seguisse tale prospettiva del mandato missionario e, non esistendo in un determinato luogo, Ebrei, si dovrebbe andare alla ricerca degli Ebrei più vicini, e poi evangelizzare, posponendo i propri concittadini o compaesani, o vicini di casa!.

     Al di là di ciò, è imperativo il grande mandato dell’evangelista Marco, che ben spiega (come tra l’altro l’apostolo Paolo) le tre fasi della progressione e della dispensazione dell’economia della grazia, prima al Giudeo, poi al Samaritano e infine ai pagani. Come è dimostrato nel libro degli Atti, la grazia del Signore Gesù, procedette nella sua espansione esattamente in tal senso. Non è un caso che il Messia, apparso sulla via di Damasco all’apostolo Saulo (poi Paolo), lo abbia investito subito dell’apostolato a evangelizzare i Gentili. È vero che lo stesso Paolo in una prima fase delle sue missioni apostoliche si rivolse solo ai Giudei (così come Pietro, Giacomo e gli altri dodici), ma è pur vero che, ove l’apostolo incontrava una forte resistenza o opposizione da parte dei Giudei, egli si rivolse immediatamente ai Gentili; anzi a un certo punto della sua vita missionaria, si rivolse sostanzialmente solo ai pagani, indifferentemente dalla loro etnia. Così facendo, non tralasciò ovviamente, qualora ci fossero stati, d’evangelizzare anche i Giudei che erano presenti in questo o quel luogo.

     Come ben argomentato dal fratello Martella, la progressione dell’opera della grazia, nelle sue tre fasi, oltre che a rispondere a un preciso ordine del Messia Gesù, era caratterizzata da una sua precisa logica: evangelizzare innanzi tutto, in terra di missione, le persone che avessero familiarità con la Parola di Dio o altre peculiarità in comune (come la lingua, non tutti conoscevano il greco, ma solo l’ebraico o l’idioma natio).In ogni caso, è pacificamente acclarato che Paolo con le sue varie squadre missionarie, si rivolse successivamente alla evangelizzazione dei Gentili, con le specifiche sopracitate.

     Rimangono, Scritturalmente parlando tutte le prerogative propedeutiche solamente del popolo ebraico, ma queste sono legate temporalmente, nella loro gran parte, ad avvenimenti futuri, non dimenticando mai, che da tale nazione, è nato, incarnandosi, l’eterno Logos. Un caro abbraccio nel Messia Gesù Vivente. {13-05-2010}

▬ Osservazioni (Nicola Martella): Faccio notare che nel discusso finale dell’Evangelo di Marco si legge soltanto: «E disse loro: “Andate per tutto il mondo e predicate l’Evangelo ad ogni creatura”» (Mc 16,15; Mt 28,19 «ammaestrate tutti i popoli»). Ciò che intende Pietro (prima al Giudeo, poi al Samaritano e infine ai pagani), di per sé discutibile quale asserzione attribuita a Gesù, si trova altrove e recita: «…mi sarete testimoni e in Gerusalemme, e in tutta la Giudea e Samaria, e fino all’estremità della terra» (At 1,8). È vero che l’Evangelo si estese nel senso di un prima e un poi, ma ciò fu dovuto alla contingenza storica e culturale: le convenzioni religiose e culturali giudaiche degli apostoli impedirono loro di realizzare subito il programma comandato da Cristo. Infatti, si notino le congiunzioni in Atti 1,8: facendo l’uno, si doveva fare anche l’altro. Essi si concentrarono sull’uno (Gerusalemme e Giudea), trascurando del tutto il resto, e dovettero essere costretti dal Signore ad affrontare l’altro (At 8,1.4s Samaria; 11,19s Fenicia, Cipro e Antiochia, alcuni ai Giudei soltanto e altri anche ai Greci; 10,1ss Pietro e Cornelio; vv. 45 stupore dei cristiani giudei; 11,1ss Pietro che dovette giustificarsi! v. 18 i Giudei cristiani presero atto della «novità»). Il programma di Paolo fu differente (At 26,20).

6. {Manlio Muscarella} ▲

■ Contributo: Il contesto, in cui sono descritti i quattro Evangeli, è unicamente quello giudaico del tempo. Infatti il Messia, essendo ancora sotto la legge, adempì ogni cosa della legge e dei profeti. Si rivolse esclusivamente al suo popolo con il rigore e l’usanza e l’ubbidienza che imponevano la legge e i profeti. Solo in due frangenti si trova ad affrontare persone che non fanno parte del popolo d’Israele, descritti nei seguenti passi. In ambedue i casi l’approccio del centurione e della donna [di lingua] greca con Gesù è d’estremo rispetto e comprensione per gli usi i costumi e la fede, che l’Israele di quel tempo, aveva nel Messia che era stato preannunciato. In effetti, queste due persone straniere, erano in parte entrate nella comprensione e negli usi del popolo ebraico. Infatti il centurione, rispettando le usanze giudaiche, dice a Gesù di non entrare sotto il suo tetto, cioè la casa d’un pagano; e la donna sirofenicia usa lo stesso umile linguaggio giudaico, chiamandolo «figlio di Davide». Questo denota la conoscenza del credo giudaico, accetta, con «dici bene», il fatto che anch’essa non facendo parte del popolo d’Israele, s’accontentava di raccogliere le briciole del pane che è il Messia (brani: Mt 8,5; Lc 7,1-24; Mt 15,21; Mc 7,24).

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