■ 2) «Essi, abbandonata la retta via, si sono sviati» (2 Pt 2,15).

     Se hanno abbandonato la retta via, allora prima la percorrevano. [► Risposta]

     ■ 3) «Quelli infatti che sono fuggiti dalle contaminazioni del mondo per mezzo della conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo, se sono da queste di nuovo avviluppati e vinti, la loro ultima condizione è peggiore della prima. Poiché sarebbe stato meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia, anziché, dopo averla conosciuta, voltar le spalle al santo comandamento che era stato loro dato. Ma è avvenuto loro ciò che dice un vero proverbio: “Il cane è tornato al suo vomito”, e “la scrofa lavata è tornata a voltolarsi nel fango”» (2 Pt 2,20-23).

     Anche qui si parla di persone che hanno camminato bene per poi traviarsi. [► Risposta]

     ■ 4) «Chi vince sarà dunque vestito di vesti bianche e io non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli» (Ap 3,5).

     Questo ci dimostra che chi non vince perseverando sino alla fine, sarà cancellato dal libro della vita. [► Risposta]

     ■ 5) «Vedi dunque la bontà e la severità di Dio: la severità su quelli che sono caduti, e la bontà verso di te, se pure perseveri nella bontà, altrimenti anche tu sarai reciso» (Rom 11,22).

     Serve perseveranza nella fede per non essere recisi dalla salvezza. [► Risposta]

     ■ 6) «Quale peggiore castigo pensate voi merita colui che ha calpestato il Figlio di Dio e ha considerato profano il sangue del patto col quale è stato santificato, e ha oltraggiato lo Spirito della grazia?» (Eb 10,29).

     Solo i cristiani possono oltraggiare lo Spirito che dimora in loro. [► Risposta]

     ■ 7) «Quelli infatti che sono stati una volta illuminati, hanno gustato il dono celeste, sono stati fatti partecipi dello Spirito Santo e hanno gustato la buona parola di Dio e le potenze del mondo a venire, se cadono, è impossibile riportarli un’altra volta al ravvedimento, poiché per conto loro crocifiggono nuovamente il Figlio di Dio e lo espongono a infamia» (Eb 6,4-6).

     Solo i cristiani nati di nuovo sono stati illuminati, hanno gustato il dono della salvezza, hanno partecipato allo Spirito di Dio e gustato la Parola di Dio. [► Risposta]

     ■ 8) «Nessuno vi inganni in alcun modo; poiché quel giorno non verrà se prima non sia venuta l’apostasia» (2 Ts 2,3).

     L’apostasia non è l’abbandono della fede di chi non la ha mai avuta, ma di chi è stato precedentemente un credente. [► Risposta]

     ■ 9) Gesù chiama questo peccato la «bestemmia contro lo Spirito Santo» (Mt 12,32) l’opporsi tenacemente all’azione dello Spirito (At 7,51) oltraggiando in questo modo lo «Spirito della Grazia» (Eb 10,29) che convince di peccato i non-credenti oppure i credenti che abbandonano la fede (cfr. Gv 16,8; Gn 6,3). [► Risposta]

     ■ 10) Giovanni lo chiama il «peccato che conduce alla morte» (1 Gv 5,16) perché a differenza di tutti gli altri non può essere perdonato perché chi apostata dalla fede nel sacrificio di Gesù, non beneficia più del perdono che c’è nella Croce. Ma se costoro si ravvedono e rimettono fede e fiducia nel Salvatore possono venire anch’essi nuovamente perdonati: «Tutto quello che il Padre mi dà verrà a me; e colui che viene a me, io non lo caccerò fuori» (Gv 6,37).

[► Risposta]

     Non abbandoniamo mai la fede nel Salvatore e non perderemo mai la nostra salvezza.

2. {Nicola Martella} ▲

Obiezioni generali

■ Premesse: Gli argomenti del contributo precedenti sono arcinoti. L’autore parla della «certezza della salvezza?», ma chissà se ha pensato che nella teologia esiste anche la «sicurezza della salvezza»!

     Come si può notare, Il metodo usato dall’autore precedente è quello «versettologico» (elenco di versi) che prescinde dai vari contesti: letterario, storico, culturale, teologico, teleologico, ecc. del singolo autore e libro.

     In tal modo, la «matematica» sembra ovvia, ma ciò non è per forza la verità. Ciò crea un’enorme semplificazione teologica di una questione ampia ed estremamente gravosa e, come tutte le semplificazioni, abbagliano lì per lì, ma non convincono veramente. In effetti, chi usa la «versettologia» vuol creare un «effetto domino» (che «seppellisce» a mo’ di valanga il discernimento di chi legge) e suggerisce al testo ciò che deve dire (eisegesi), di là dalle vere intenzioni dell’autore.

     Ecco un mio motto antico: «Attesto che un testo fuori contesto è un pretesto che io contesto (e detesto)».

■ Interazione: Dopo aver ricevuto questo contributo, ho fatto presente all’autore che esiste in teologia una differenza fra «certezza della salvezza» (ciò di cui sono consapevole nel tempo) e «sicurezza della salvezza» (ciò che rimane sicuro perché garantito da Cristo di là dalla mia consapevolezza nel tempo). Egli mi ha risposto come segue: «I versetti sono troppi e davvero chiari a mio avviso per dire che possano essere re-interpretati in chiave di sicurezza della salvezza. Se hai delle spiegazioni migliori sarò lieto di sentirle, visto che sinora su questi passi non ho mai sentito spiegazioni che siano credibili. Con questo non intendo dire che il cristiano non può essere certo della sua salvezza, purché rimanga cristiano sino alla morte. Insomma se rimane cristiano, rimane salvato».

            Quindi la sua tesi a questo punto è chiara: 1) Non comprende una differenza fra «certezza» e sicurezza»; 2) Fino all’ultimo respiro di un credente, può intervenire ancora qualcosa che può fargli perdere la salvezza; 3) Ne consegue che nessun credente può essere veramente «sicuro» della sua salvezza fino alla fine; 4) Quindi la «salvezza» dipende anche dalle opere dell’uomo e non soltanto dalla grazia di Dio e dal sacrificio di Gesù Cristo.

■ Osservazioni e obiezioni: Come si può notare, la maggior parte dei versi, presenti nel contributo precedente, sono tratti da 1-2 Pietro e da Ebrei. In 1 Pt 1,1 l’apostolo Pietro parlò di «eletti che vivono nella dispersione», ossia egli scrisse ai cristiani giudei della diaspora. 2 Pt 3,1 mostra che Pietro scrisse allo stesso gruppo di persone. Queste epistole mostrano che gli argomenti sono formulati per chi aveva una grande conoscenza dell’AT, appunto perché Ebrei. L’autore della lettera agli Ebrei trattò i suoi argomenti similmente verso i suoi connazionali e correligionari, che avevano sì sentito l’Evangelo, ma si trovavano all’interno di un fenomeno culturale affascinante e complesso (tradizioni, feste, rituali, connessioni sociali e familiari, ecc.), che era difficile abbandonare.

     I primi cristiani erano solo Giudei. Per loro la comunione nel tempio all’interno del giudaismo in senso lato (che essi speravano in una rapida conversione) e la comunione pratica nelle case tra i Giudei cristiani non era una contraddizione (At 2,46; 3,1). Dopo vari decenni, quando Paolo aveva quasi finito la carriera di apostolo delle genti, egli si recò a Gerusalemme. Qui i conduttori gli fecero presente: «Fratello, tu vedi quante migliaia di Giudei ci sono che hanno creduto; e tutti sono zelanti per la legge» (At 21,20). Dopo ciò, i conduttori richiesero da Paolo che egli si assoggettasse a un rito di purificazione presso il tempio insieme ad altri credenti (vv. 23ss), per il quale era previsto anche un sacrificio! (v. 26). Se non si capisce questo contesto, non si capiranno neppure i versi presi da 1-2 Pt e da Eb. A Pentecoste, Pietro non dovette evangelizzare i Giudei o istruirli prima di battezzarli: bastava che si ravvedessero e fossero battezzati nel nome di Gesù quale Messia (At 2,37). Questo riconoscimento di Gesù come il Messia-Re atteso avrebbe permesso loro, non solo di ricevere la remissione dei peccati, ma anche il carisma dello Spirito Santo. Il problema era che, essendo all’origine giudaismo storico e giudaismo cristiano pressoché la stessa cosa, se si prescinde dalla messianologia compiuta e dalla soteriologia realizzata nel Messia, molti Giudei avevano facilità di conoscere il cristianesimo, di «appetirlo», senza ritenere di doversi decidere più di tanto, essendo già parte del popolo di Dio. Molti Giudei stavano tra due forti richiami: fra il giudaismo storico con tutta la sua cultura e tradizione e il giudaismo messianico con le sue promesse di salvezza in Gesù Messia. Le pressioni e le vessazioni da parte dei Giudei storici verso i Giudei messianici erano forti e arrivavano fino alla persecuzione. Si veda Saulo in At 9,1s, il fatto che egli perseguitasse la «nuova via» (non c’era ancora neppure un nome per «giudaismo messianico») e che tali credenti erano nelle sinagoghe tra gli altri Ebrei.

     Perciò, accanto a credenti veramente rigenerati (cfr. At 9,10ss discepolo) che avevano accettato Gesù quale Signore (v. 17), ce n’erano altri che non erano né carne e né pesce, che preferivano aderire di nascosto, che credevano già di avere tutto (anche il Messia), appartenendo al popolo storico di Dio. Così per loro stare di qua (giudaismo storico) e stare di là (giudaismo messianico) era tutt’uno… basta che l’altra parte non lo sapesse (!), per evitare guai o conseguenze.

     Come si vede sopra, ho approntato una risposta dettagliata alle tesi sopra esposte riguardo alla perdita della salvezza. È mia intenzione rispondere punto per punto, le obiezioni che mancano ancora, seguiranno un poco alla volta sia per evitare ai lettori una «indigestione», sia per dare loro modo di esprimersi.

■ Per una panoramica, si vedano le seguenti parti e quelle che seguiranno a esse:

   ► Due tesi a confronto sulla perdita della salvezza 1

   ► Due tesi a confronto sulla perdita della salvezza 2

   ■ Segnalo anche i seguenti articoli: ► Il credente può perdere la sua salvezza? {Argentino Quintavalle} e ► Sicurezza e perdita della salvezza {Tonino Mele},e la seguente testimonianza con spunti dottrinali: ► Credente ma non rigenerato: esperienza e dottrina {Roberta Sbodio}.

   ■ Matteo Ricciotti mi ha suggerito il seguente articolo, presente sul suo sito: ► La salvezza si può perdere? (*pdf).

3. {Giovanni Donato} ▲

Poter perdere la salvezza significherebbe che il diavolo è più forte di Dio, al punto da prendere qualcosa che è stretta nella sua mano… qualcosa che è conservata in cielo per noi (1 Pietro 1). Dio tiene la mia salvezza. Non dipende da cosa faccio di bene, o cosa possa fare di male. Se me l’ha data, me l’ha data.

     Grazie per lo spunto di riflessione. Ricordarsi di queste cose ci fa sempre lodare Dio!

4. {Angela Palmieri} ▲

Non ho dubbi: la salvezza è solo per grazia e non per opere. Il cristiano non può e non deve quindi aggiungere nulla all’opera perfetta di Gesù per quanto riguarda la sua salvezza. Le opere «buone» non sono altro che gli sforzi dell’uomo — quando pensa di dover provvedere lui stesso alla propria salvezza — per raggiungere Dio. Il problema della nostra salvezza però è stato risolto da Dio stesso attraverso la morte e risurrezione di suo Figlio (quello è stato il sacrificio per eccellenza, quello che Dio ha gradito!).

     Ripenso spesso al sacrificio di Caino e di Abele e mi domando: perché

Dio gradiva il sacrificio di Abele e non quello di Caino? (perché Caino fece

un’offerta di frutti della terra mentre Abele offriva il sangue dei primogeniti del suo gregge e del loro grasso?). L’offerta gradita a Dio era quella del sangue (che prefigurava l’offerta dell’Agnello di Dio) e non quella che Caino «arbitrariamente» aveva fatto? Forse Dio aveva rivelato la sua volontà e bisognava obbedirgli, o forse Caino non offriva I frutti migliori del suo campo?

     Le opere buone non sono altro che quelle preparate anzitempo dallo Spirito e che noi compiamo per nostra volontà, ubbidendo al suo volere (sempre se gli apparteniamo: se Gesù Cristo, oltre a essere nostro Salvatore è anche il Signore della nostra vita!). Grazie a Dio, nessuno ci rapirà dalla sua mano, perché Lui ha iniziato un’opera buona e la porterà a termine!

5. {Lodi Vanni} ▲

Mi sono spesso domandata se è possibile annullare ciò che si è fatto con una semplice gomma, mi spiego meglio: per quanto un «figlio» possa essere ribelle, non potrà mai perdere la sua identità famigliare, né il suo cognome, non potrà mai neppure negare la sua appartenenza a quella determinata famiglia, né rinnegare i geni; questo ovviamente non potranno farlo né i genitori né i parenti, né tutte le analisi del sangue del mondo. […]

     La verità non può cambiare, se non vogliamo accettare le promesse di Dio, accettiamo almeno la sua paternità, visto che chi appartiene a Dio non è nelle condizioni dei suoi angeli, i quali non hanno bisogno di una salvezza, ma ce l’hanno già.

     Dio non è un essere umano che cambia idea come noi cambiamo le calze. Egli rimane fedele alle sue promesse, lo ha ribadito più volte in tutta la Scrittura.

     Vorrei dire a Stefano Ferrero, che ha scritto i «dieci comandamenti» sulla perdita della salvezza, che è troppo comodo usare la legge come criterio. Facevano così anche i sacerdoti e lo fanno tutt’ora i religiosi; io dico che se siamo arrivati a smembrare la chiesa di Cristo in tanti piccoli pezzi, lo dobbiamo ai legalisti che di Scrittura non capiscono altro che la grammatica e l’ortografia, rifiutando il senso e il sacrificio di Cristo.

     L’insulto più grande che si possa fare al Signore, è quello di non credere o di distorcere le sue promesse.

6. {Giovambattista Mele} ▲

Un dono, dopo essere accettato non si richiede indietro. Così è per la salvezza che il Signore ha predisposto, prima che il mondo fosse. La grazia ineffabile non può fallire, Gesù afferma che nessuno toglie le sue pecore dalle sue mani, o no? E allora, di chi aver fiducia, di Cristo Gesù o dei ciarlatani, passati, presenti e futuri? La salvezza è un dono di Dio, e non scade mai.

     Non dimentichiamo che Arminio cadde nell’eresia, e fu condannato dai Riformatori.

7. {Fiorina Pistone} ▲

Fiorina, un’amica cattolica che ama la sacra Scrittura, mi ha scritto una lettera a cui ho risposto. Per facilitare la lettura ho posto le mie osservazioni accanto alle sue affermazioni.

8. {Abele Aureli} ▲

► Il credente può perdere la sua salvezza? {Argentino Quintavalle} (A)

► Perdita della salvezza 1 {S. Ferrero - N. Martella} (T/A)

► Perdita della salvezza 2 {S.  Ferrero - N. Martella} (T/A)

► Perdita della salvezza 3 {S.  Ferrero - N. Martella} (T/A)