La differenza fra peccati veniali e mortali non si trova così nella sacra Scrittura. La differenza fra i peccati riguarda la pena non la salvezza, la quale è solo per grazia mediante la fede (Rm 5,2; Ef 2,8). Allo stesso modo, la differenza fra le opere giuste dei credenti non riguarda la salvezza, ma il premio e l’onore (1 Cor 3,10ss). O si è entrati nel patto di Cristo o si è fuori; solo allora si potrà ragionare di diversità di premi per i giusti (1 Cor 3,8.13-15; 2 Cor 5,10 «tribunale di Cristo») e di pene per coloro che hanno rifiutato la grazia (Ap 20,12-15; giudizio universale).

     Differentemente all’Islam, nella Bibbia non esistono peccati veniali e i peccati di sensualità sono, accanto all’idolatria, quelli che fanno escludere dal regno di Dio e dividono anche dalla comunità dei credenti, se non ce ne si ravvede (1 Cor 5,10s; 6,9s; Ef 5,5ss; Col 3,5ss; Ap 21,7s).

     Vedo un grande pregiudizio sulla persona dell’apostolo Paolo. È vero che, quando era fariseo, aveva perseguitato i seguaci di Gesù, e ciò lo ammise lui stesso (1 Cor 15,9); ma, dopo la sua conversione a Cristo, divenne un predicatore della fede (Gal 1,23s) e divenne lui stesso il perseguitato per mano dei Giudei (At 14,5.19; 2 Cor 11,26; Gal 5,11).

     L’altro pregiudizio su Paolo riguarda il fatto che gli si attribuisce di essere il «cancellatore di norme della legge ebraica» e cose del genere. Il nuovo patto lo ha istituito Gesù Cristo (Lc 22,20; 2 Cor 3,6), non Paolo. Era immancabile che, mutato il patto, mutasse la legge che è alla sua base; Paolo non predicò l’abolizione di una legge, ma il fatto che nel nuovo patto vige la «legge di Cristo» e non quella mosaica (1 Cor 9,21; Gal 6,2; cfr. Eb 7,12). L’autore dell’epistola agli Ebrei affermò giustamente ai suoi tempi: «Dicendo: “Un nuovo patto”, Egli ha dichiarato antico il primo. Ora, quel che diventa antico e invecchia è vicino a sparire» (Eb 8,13). La distruzione del tempio e di Gerusalemme rappresentò tale punto definitivo.

     Inoltre Gesù non affermò che «uno iota della legge non poteva cambiarsi», ma «io vi dico in verità che finché non siano passati il cielo e la terra, neppure uno iota o un apice della legge passerà, che tutto non sia adempiuto» (Mt 5,18). Gesù parlava dell’adempimento della Legge mediane la propria opera messianica, non dell’immutabilità della legge. Tanto è vero che lui, come nuovo legislatore del nuovo patto, subito dopo affermò: «[Voi avete udito che] fu detto [agli antichi]… ma io vi dico…» (Mt 5,21s.27s.31s.33s.37s.43s).

     È conseguenza di tale pregiudizio affermare che Paolo «diventa più importante dei discepoli e per molti più di Gesù». Paolo riferì ciò che Gesù aveva comandato (At 13,47; 22,10; 1 Cor 7,10; 9,14), come fecero anche Pietro (2 Pt 3,2) e Giovanni (2 Gv 1,5). Egli predicò l’Evangelo che Gesù stesso gli aveva affidato e lo fece con coerenza: «Noi predichiamo Cristo crocifisso, che per i Giudei è scandalo e per i Gentili, pazzia» (1 Cor 1,23). «Mi proposi di non sapere altro fra voi, fuorché Gesù Cristo e lui crocifisso» (1 Cor 2,2; cfr. Gal 2,20; 6,14).

     È quindi sbagliato affermare che «l’assassinio — compiuto per fanatismo e orgoglio di sentirsi superiore — conta alla fine ben poco». Dio ha affermato che vendicherà il sangue dei suoi fedeli. Se l’assassino non si ravvede a tempo, per lui non c’è, scampo: non entrerà nel regno di Dio e sarà destinato alla condanna eterna (1 Gv 3,15; Ap 21,8). Giuda fu chiamato da Gesù «figlio di perdizione» (Gv 17,12).

     Se Molotov non si è ravveduto e pentito dei suoi omicidi e non è stato rigenerato dallo Spirito di Dio, aver passato in monastero i suoi ultimi dieci anni della sua vita, non gli è giovato nulla riguardo al giudizio di Dio. Lo stesso vale per l’imperatore Costantino e per tanti come lui, che si sono fatti battezzare sul letto di morte. Dio non si fa ingannare. Ed è un terribile inganno credere che «il battesimo cancella tutti i peccati, anche se manca il pentimento». Tale sacramentalismo è estraneo alla sacra Scrittura. Solo «chiunque avrà invocato il nome del Signore, sarà salvato» (At 2,21; Rm 10,13). «Chi crede nel Figlio ha vita eterna; ma chi rifiuta di credere al Figlio non vedrà la vita, ma l’ira di Dio resta sopra lui» (Gv 3,36). Al riguardo si fa bene a non sbagliarsi!

3. {Gianni Siena} ▲

Agli occhi di Dio i peccati sono tutti con il segno «meno». C’è scritto: «Non fornicare», ma questo peccato è uno dei più commessi... e uno dei più perdonati dal Signore: mai come oggi! C’è scritto che «Dio ama un cuore schietto»... Egli detesta l’ipocrisia. Gesù disse ai religiosi dei suoi giorni (con i quali condivideva le credenze fondamentali e l’interpretazione della Scrittura) che i disonestissimi esattori per conto dei romani e le immoralissime prostitute sarebbero entrati per primi nel Regno dei Cieli. Tra un ebreo e una prostituta, entrambi praticanti la loro «professione» — di fede il primo e di mestiere la seconda — preferirei certamente il primo, essendo una persona perbene... È normale che sia così ma, istruito dal Signore, nel non disprezzare nessuno e nemmeno gli ultimi, mi chiedo se qualche volta non sono stato anch’io una «maschera religiosa» (= ipocrita)?

     Tutti i peccatori impenitenti si ritroveranno nel medesimo luogo di condanna: quel giorno la «livella» di Dio, che odia il peccato non confessato e abbandonato, essa sarà ugualmente severa con ogni genere di peccatore. Così è scritto e Dio, notoriamente, non ha mai mancato di mantenere le parole che pronuncia! Come oggi è largo nel perdonare, mentre Lo si può interpellare e si lascia trovare, mostrando il volto del Padre buono e tenero, verso ogni creatura bisognosa d’essere ricreata daccapo.

     Trovo «lana caprina» distinguere i vari gradi del peccato, che certamente vi sono, ma non influiscono sul tenore generale della condanna finale. Pur distinguendo i vari gradi di retribuzione e la relativa severità (questo affermano gli Scritti Sacri), la condanna è comunque eterna... per poco e/o per tanto. Se c’è un peccato mortale esso è la manifestazione d’un cuore impenitente che non si ravvede; tutti i singoli atti di trasgressione sono «perdonabili» davanti a Dio: per un cuore che rifiuta la grazia e, conseguentemente, s’indurisce nel trasgredire la Parola di Dio, non c’è possibilità di scampo!!! {30 marzo 2009}

4. {Nicola Martella} ▲

È chiaro che ogni peccato rappresenta l’infrazione di una legge (Gcm 2,9ss; 1 Gv 3,4). «Colui che ha detto: “Non commettere adulterio”, ha detto anche: “Non uccidere”. Ora, se tu non commetti adulterio ma uccidi, sei diventato trasgressore della legge» Gcm 2,11). Per evitare l’illusione di misurarsi con altri uomini, pur commettendo cose ingiuste (Is 65,5; Lc 18,11), invece di rapportarsi con la giustizia di Dio, Egli con un decreto sovrano «ha rinchiuso tutti nella disubbidienza per far misericordia a tutti» (Rm 11,32).

     È strano ma «non fornicare» non è un comandamento ricorrente nella Scrittura; si trova invece in nove versi: «Non commettere adulterio» (cfr. Es 20,14). Comunque sia, esso (o la fornicazione) è uno di quei peccati che come l’idolatria (Ez 23,37), se non ce ne si ravvede, fanno escludere dal regno di Dio (1 Cor 6,9) e destinano allo stagno di fuoco (Ap 21,8).

     Pubblicani e prostitute avrebbero preceduto i religiosi nel regno dei Cieli, poiché esercitarono la fede (Mt 21,31s), pur (o proprio perché) appartenendo a due categorie dichiarate come «peccatori» sui generis e pubblicamente evitate (peccatori Mt 9,10s; 11,19; Lc 7,34; 15,1; peccatrice Lc 7,37.39; cfr. 15,30), a cui non bisognava spiegare che cos’era il peccato. Al contrario, scribi e Farisei nascondevano la loro iniquità dietro alla loro perbene facciata d’ipocrisia e accreditavano se stessi proprio misurandosi con altre persone. Mentre pubblicani e prostitute accettarono Gesù e il messaggio dell’Evangelo (Mt 9,9; Lc 19,5ss), scribi e Farisei rifiutarono entrambi e, anzi, cercavano il modo per ucciderlo.

     Il primo criterio di condanna eterna non sarà la specie o la quantità di peccati, ma l’essere presente o meno nel libro della vita. Nel giudizio universale, «se qualcuno non fu trovato scritto nel libro della vita, fu gettato nello stagno di fuoco» (Ap 20,15). In tale libro si viene scritti solo accettando Gesù quale Salvatore e Signore (Gv 3,36; Ap 3,5; 21,27). Solo dopo aver accertato questo, si procederà al giudizio secondo le opere, ossia secondo gli altri libri: «E vidi i morti, grandi e piccoli che stavano dritti davanti al trono; e i libri furono aperti; e un altro libro fu aperto, che è il libro della vita; e i morti furono giudicati dalle cose scritte nei libri, secondo le opere loro» (Ap 20,12s). Sebbene la destinazione degli impenitenti sarà la stessa (Ap 20,14s), se il giudizio è secondo le opere di ciascuno, ciò significa che le pene saranno altresì differenti. Qui influiranno e come le specie di trasgressioni, la gravità, la loro durata, la specie di perversione, la sfrontatezza con cui sono state commesse le iniquità e così via.

     Chiaramente le destinazioni finali sono solo due: o col Signore sulla nuova terra, o lontano da Lui nello stagno di fuoco. In ogni modo, come i premi, le corone e gli onori saranno proporzionali alla fedeltà mostrata nell’ubbidienza al Signore e nel suo servizio (1 Cor 3,10ss; Mt 25,14ss), così le pene saranno proporzionali alle colpe reali. Ognuno riceverà secondo le sue opere (Rm 2,6ss; 2 Cor 11,15; 2 Tm 4,14; Ap 2,23).

5. {Volto Di Gennaro} ▲

6. {Pier Vittorio De Zorzi} ▲

■ Contributo: Per la mia esperienza (della quale ringrazio il Signore per la Sua benevolenza di avermela concessa), io preferisco astenermi dal ragionare su eventuali differenziazioni che il Signore Dio nostro potrà applicare ai peccati che avremo commessi e/o come li avremo commessi. Preferisco basarmi sul Decalogo e sugli insegnamenti dei Vangeli, facendo il possibile per conformarmi a questi dettami e chiedendo perdono al Signore quando non li rispetto. Le differenziazioni che applicherà il Signore, al termine del nostro passaggio terreno, le sa solo Lui e saranno sicuramente non per punire, e non ci troveremo niente da recriminare; ma, altrettanto sicuramente, avranno i migliori canoni di giudizio divino. In altre parole: preoccupiamoci soltanto di commettere il minor numero possibile di peccati, senza cercare di sondare i criteri di Dio. E che Dio ci benedica. {31 marzo 2009}

▬ Risposta: Questo lettore è un cattolico militante. [► Deità di Gesù e autorità del NT? Parliamone 1 (10° contributo)] Per i credenti che hanno accettato Gesù come Salvatore e Signore e sono stati rigenerati dallo Spirito di Dio, che li ha suggellati per il giorno della redenzione, non c’è un giudizio punitivo da attendere (il giudizio finale sarà solo per gli impenitenti; Ap 20,11ss), ma essi compariranno dinanzi al «tribunale di Cristo» per ricevere un premio (2 Cor 5,10). Paolo ha affermato che, vivendo nella disubbidienza o seguendo falsi maestri, si può perdere (non la vita eterna!) tale premio (Col 2,18). Alcuni, avendo costruito sul fondamento in modo completamente sbagliato, saranno salvati appena, «come attraverso il fuoco», quando tutto brucia e tutto è perso tranne la vita (1 Cor 3,13ss).

     Quanto al «senza cercare di sondare i criteri di Dio», così facendo uccideremmo ogni confronto e ogni discussione (cfr. invece Mal 3,16). Ciò che Dio ha rivelato, si può conoscere, se investigato. «È gloria di Dio nascondere le cose; ma la gloria dei re sta nell’investigarle» (Pr 25,2). Sondare la realtà e la Scrittura è cosa legittima e il Signore ci spinge a farlo. «A noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; perché lo spirito investiga ogni cosa, anche le cose profonde di Dio» (1 Cor 2,10ss). Dobbiamo stare attenti a trincerarci in una fede mistica e contemplativa che nulla chiede e niente ragiona (cfr. 1 Cor 14,15). Non a caso ricorrono gli imperativi: «Studiati di…» (2 Tm 2,15: esegesi per non essere confuso!), «Studiatevi di…» (cfr. 2 Pt 1,10s), si invita a discernere (1 Re 3,9; 1 Gv 4,1 provate gli spiriti), e così via. Si parla di discernimento (1 Cor 12,10 degli spiriti) e di conoscenza in cui abbondare (Fil 1,9). Inoltre la distinzione fra bambini nella fede e persone spiritualmente mature sta proprio nella facoltà del discernimento: «Il cibo sodo è per uomini fatti; per quelli, cioè, che per via dell’uso hanno i sensi esercitati a discernere sia il bene sia il male» (Eb 5,12ss). {Nicola Martella}

7. {Davide Donisi} ▲

■ Contributo: Gentile signor Martella, ho letto le «perplessità» dell’amico e devo dire che un po’ condivido. In effetti questa è la vecchia storiella del peccatore che si converte al fotofinish prima di spirare (il figliol prodigo). La domanda che ci si pone è: Quella persona che si è convertita all’ultimo verrà, salvata come me che mi sono sempre comportato bene? Beh è una bella domanda, alla quale non ho una risposta anche se oltre la salvezza penso proprio ci sia qualcos’altro. Lo penso se leggo la parabola delle mine (ove ogni servitore riceveva quanto aveva fatto fruttare al suo padrone), lo penso anche leggendo una frase di Gesù: «Il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui», riferendosi a Giovanni, e vari versetti che penso siano abbastanza chiari. Sicuramente chi può pensare che Adolf Hitler o un ladro di periferia siano in egual modo colpevoli? O che colpe ha un malato mentale, se commette un grave peccato, rispetto magari a una persona sana che commette tale peccato? Sicuramente ci sono delle differenze, ma questo penso sia chiaro anche dai vari versetti biblici nel Nuovo Testamento. La domanda è cosa spetta a chi avrà meritato o demeritato di più e chi l’avrà fatto di meno. Cosa riceverà? La ringrazio, distinti saluti e che Dio la benedica. {30 marzo 2009}

▬ Risposta: Dio non salva persone che si comportano bene, ma solo quelle che accettano Gesù come Messia, ossia come Salvatore e Signore della propria vita. Una volta salvati, per grazia mediante la fede, ogni credente costruirà sul fondamento, che è Cristo, la sia vita. A seconda della fedeltà che mostrerà nell’ubbidienza e nel servizio del Signore, secondo la sua particolare chiamata, avrà anche un premio (1 Cor 3,10ss). Il premio (non la salvezza) si può anche perdere, a causa d’infedeltà al Signore (Col 2,18).

     Quanto ha fatto un feroce e spietato dittatore e un ladruncolo non si possono paragonare; se ambedue rimarranno impenitente, la loro pena sarà giustamente proporzionale ai loro crimini. Il NT ha da dire più di quanto immaginiamo; il limite è sempre di chi non cerca o non sa cercare, non della Bibbia. Nel caso di un malato mentale (o di un bimbo), bisogna distinguere fra un possibile reato e l’imputabilità dello stesso. Paolo affermò: «Fino alla legge, il peccato era nel mondo; ma il peccato non è imputato quando non v’è legge» (Rm 5,13). Similmente con l’avvento di Cristo «Dio riconciliava con sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro trasgressioni» (2 Cor 5,19); chiaramente ciò si concretizza per coloro che credono in Lui (Gv 3,36). C’è quindi una differenza fra una colpa oggettiva e l’eventualità di imputarla. Tanto più ciò vale per chi non ha la capacità d’intendere e di volere. Ciò non significa che si possa lasciargli fare ciò che gli passa per la mente.

     Al resto, ossia a ciò che riguarda meriti e demeriti, ho già risposto sopra negli altri contributi. {Nicola Martella}

8. {Calogero Fanara} ▲

Nota editoriale: Questo contributo era stato scritto a proposito del tema del seguente discussione: «Pastore omosessuale in casa UCEBI: Abominio in luogo sacro?». Poiché la maggior parte del contributo non proprio specifico a quel tema, lo abbiamo spostato qui.