► Dottrine (generale)

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1. IL TERMINE PARÁDOSIS: Parádosis significa, secondo i casi, «trasmissione (p.es. del regno); consegna (p.es. della città, di beni, di qualcuno alla morte), resa; trasmissione di racconti, dottrine, precetti; tradizione; NT: per metonomasia anche il complesso delle dottrine». Tale sostantivo proviene dal verbo paradídōmi, che intende «consegnare, confidare, dare, nutrire, allevare, istruire; dare in balia (nelle mani, in potere), consegnare, abbandonare, rimettere, cedere (le armi); darsi ai piaceri; tramandare, trasmettere, consegnare (il regno); accordare, permettere, concedere; esporre, arrischiare».

     Nel NT il termine parádosis ricorre soltanto in questi brani, dove s’intende quanto segue:

     ■ La «trasmissione degli antichi» (Mt 15,2s.6; Mc 7,3.5.8s.13; Gal 1,14 «trasmissioni dei miei padri») è la tradizione dei Giudei, ossia ciò che essi avevano insegnato nei secoli e trasmesso ai posteri, aggiungendo dottrina a dottrina. Gesù si mostrò molto polemico contro tale tradizione dei Giudei.

     ■ Le convenzioni umane furono chiamate «trasmissione degli uomini» (Col 2,8; cfr. Mc 7,8 dottrine giudaiche). Tali precetti furono così chiamati in contrasto con la Parola di Dio e l’annuncio dell’Evangelo.

     ■ Fu così chiamato l’insegnamento impartito alle chiese da Paolo e dalla sua squadra missionaria: «Ritenete le trasmissioni come io ve le ho trasmesse» (1 Cor 11,2 con paradídōmi); si tratta delle comunicazioni autorevoli degli insegnamenti scritturali del nuovo patto. «Ritenete le trasmissioni, con cui siate stati istruiti, sia con la parola, sia con una nostra epistola» (2 Ts 2,15); l’apostolo puntualizzò il modo, con cui avvenne tale insegnamento, ossia a voce o per iscritto. «…secondo la trasmissione, che avete ricevuto da noi» (2 Ts 3,6); questo insegnamento di Paolo e della sua squadra doveva essere il criterio, con cui i Tessalonicesi potevano e dovevano discriminare fra legittimità (verità) e illegittimità (menzogna) in campo dottrinale e morale.

Questo termine intende, quindi, sia il modo come si è ricevuto qualcosa (trasmissione orale o scritta), sia il contenuto d’essa (insegnamento, dottrina). Per capire la dinamica di questo termine, si veda in italiano «comunicazione», che intende sia l’atto e il processo del comunicare (trasmissione di contenuti), sia il contenuto trasmesso (comunicazione, comunicato). Erano tali insegnamenti apostolici, trasmessi alle chiese, che furono cristallizzati negli scritti del nuovo patto, per formare la «tradizione» (= trasmissione) legittima delle chiese. Nel NT non esiste un altro uso per parádosis. Ad esempio, neppure le decisioni del concilio di Gerusalemme (At 15) furono denominate così.

2. DEPOSITO E SANA DOTTRINA: Per dirla con un altri termini tecnici tanto cari a Paolo, si trattava del «buon deposito» della fede, che bisognava custodire (1 Tm 6,20 contrasto gnosticismo; 2 Tm 1,14); qui ricorre il termine parathḗkē «deposito (anche per ostaggi)» (da paratíthēmi «presentare, offrire, deporre, proporre, esporre, consegnare, ecc.»). Si trattava, quindi, della «sana dottrina», il cui contenuto maggiore era l’Evangelo (1 Tm 1,10s; contrasto vv. 9s; 2 Tm 4,3ss contrasto falsi maestri e miti religiosi; Tt 1,9 contrasto contraddittori; 2,1).

     Paolo espresse tale concetto anche senza il termine parádosis: «[Il conduttore sia] attaccato, secondo l’insegnamento, alla fedele Parola, affinché sia capace tanto di esortare con la sana dottrina, quanto di convincere anche i contraddittori» (Tt 1,9). Qui al posto di didaskalía «insegnamento, istruzione» poteva starci, con lo stesso significato, anche parádosis. E ancora: «Le cose, che hai udite da me in presenza di molti testimoni, affidale a uomini fedeli, i quali siano capaci d’insegnarle anche ad altri» (2 Tm 2,2). Come si vede, non si trattava di decisioni di concili né della prassi religiosa accreditata fra il popolo, ma della trasmissione della «sana dottrina», che Paolo insegnava nella sua squadra missionaria e mediante essa alle chiese, che aveva fondato.

3. IL TERMINE ÉTHOS: Éthos significa «uso, abitudine, consuetudine, usanza, costume». È connesso ai verbi ethízō «abituare, avvezzare, assuefare» ed éthō «solere, avere il costume, essere solito o abituato». Si veda anche ethikós «abituale, consueto, abitudinario» ed éthisma «uso, costume, abitudine, consuetudine» (= ethismós). Il termine éthos ricorre nelle seguenti connessioni:

     ■ Usanza nel giudaismo (Lc 1,9 del sacerdozio; 2,42 della festa; Gv 19,40 seppellire; At 6,14 usanze, che Mosè ci ha tramandate; 15,1 di Mosè; 21,21; 26,3 + questioni, che ci sono tra i Giudei; 28,17 dei padri);

     ■ Abitudine personale (Lc 22,39 Gesù; Eb 10,25 com’è abitudine presso alcuni);

     ■ Usanza dei popoli (At 16,21 dei Romani; 25,16).

Tale termine, esprimendo una consuetudine personale, etnica o religiosa, non costituisce nulla di ingiuntivo. Esprime per massima parte il consenso religioso dei Giudei, che non fu imposto ai cristiani gentili (cfr. At 15,10.19ss) e contro il quale, anzi, Paolo si trovò spesso a combattere (Gal 2,4s.14 giudaizzare; cfr. 5,6s), dichiarando la giudaizzazione dei cristiani gentili come un falso evangelo degno di anatema (Gal 1,8s).

     Tale termine non fu mai usato per designare la dottrina cristiana né le abitudini, le usanze o i riti delle chiese al tempo degli apostoli.

4. ASPETTI CONCLUSIVI: È sempre un pessimo servizio prendere i termine greci e usarli in modo arbitrario, cercando di cementare le proprie ideologie religiose. Si fa sempre male alla verità, quando si tolgono parole, locuzioni e brani dal loro contesto naturale e li si riempiono con contenuti religiosi odierni, con l’intento di legare le persone alle usanze, ai costumi, ai riti e alle tradizioni della propria denominazione. In tal modo si ingannano le anime, suggerendo che, praticando le tradizioni e consuetudini religiose attuali delle denominazioni cristiane, si stanno attuando proprio le direttive apostoliche o si sta imitando proprio la consuetudine delle prime chiese. Questo è un uso strumentale, ingannevole e colpevole, di cui si dovrà rendere conto dinanzi al trono di Dio (Ap 22,18s).

     Lascio ai lettori di trarre le ulteriori conclusioni.

► URL: http://puntoacroce.altervista.org/_Dot/A1-Dottrina_trasmis_UnV.htm

18-10-2013; Aggiornamento: