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La questione del lettore  ▲

Caro Nicola, ringraziandoti e approfittandone della tua disponibilità, vorrei chiederti delucidazioni in merito all’intero essere nostro, cioè «lo spirito, l’anima e il corpo», argomento che nello specifico non ho trovato fra gli articoli e temi del sito.

     In base a quando sta scritto in Genesi, si legge che siamo formati da soltanto due elementi (corpo e spirito) e che dall’unione di questi diveniamo un’anima vivente. Siamo come un alimento che secondo la ricetta, prevede l’unione di due ingredienti.

     Poi quando moriamo, secondo come s’insegna, lo spirito torna a Dio come chi aspira il suo soffio, il corpo ridiventa polvere, ma l’anima non s’estingue.

     Mi piacerebbe conoscere di più sull’argomento. Ti ringrazio e shalom. {Tano Trivelli, ps.; 10-01-2008}

La risposta ▲

Un paio di decenni fa, fui invitato da una una chiesa del sud Italia per tenere una conferenza pubblica sull’occultismo. Essendo a casa di uno dei due conduttori, questi ultimi mi fecero una domanda a bruciapelo: «Sei dicotomista o tricotomista?». Certo, se uno non sa che cosa vogliano dire i due termini, difficilmente saprà che cosa rispondere. Tale domanda, tradotta in linguaggio semplice, significava: «Credi tu che l’uomo sia composto di due o tre sostanze principali?». Forse qualcuno al posto mio avrebbe risposto in modo sfumato: «È difficile dirlo con certezza»; oppure: «La Bibbia non è chiara al riguardo e io non sono ancora arrivato a una convinzione chiara». Poiché però ritengo che la schiettezza sia uno degli aspetti che caratterizzano il cristiano biblico (Fil 2,15), risposi: «Sono dicotomista». Risposi così, pur sapendo che essi, essendo massimalisti e intransigenti, non mi avrebbero probabilmente mai più invitato a predicare nella loro chiesa; e così è stato a tutt’oggi. Ecco qui di seguito le due posizioni.

     ■ Tricotomia?: Si afferma che l’uomo sia formato di corpo, anima e spirito. Questo è un approccio dogmatico.

     Secondo me qui si confondono le funzioni dell’essere con le parti dell’essere. Esegeticamente parlando, l’uomo, fintantoché vive, è un’anima (ossia una persona; Gn 2,7). Quando muore, smette di essere «anima» (persona in senso storico su questa terra) e i suoi due componenti principali hanno un destino differente: il corpo diventa polvere, lo spirito torna a Dio (Ec 12,9). In una gran parte di testi biblici il termine «anima» è tradotto semplicemente con «persona», poiché intende la globalità dell’essere.

     ■ Dicotomia: L’uomo è composto di due sostanze, il corpo e lo spirito. Esse unite insieme alla creazione, diedero luogo all’«anima», ossia alla persona (Gn 2,7). Il concetto «anima» in ebraico è associato sia al respiro sia al desiderio; perciò caratterizza l’uomo fintantoché vive su questa terra. Alla morte, dividendosi lo spirito personale dal corpo personale, la persona si «sfalda»; lo spirito personale porta in sé tutte le caratteristiche della personalità e non si estingue, ma nel luogo trascendentale in cui va, pur essendo sensibile e cosciente, è inattivo sul piano storico. La persona (l’anima) termina quindi in senso esistenziale e storico con la morte. Alla risurrezione lo spirito personale verrà ricongiunto al corpo personale creato a nuovo e insieme daranno luogo alla «persona» in senso completo.

     ■ Gli equivoci: Il problema è che oggigiorno si attribuisce all’«anima», ciò che la Bibbia attribuisce allo «spirito». Ciò è successo probabilmente già nel mondo greco. Biblicamente parlando, lo «spirito» è la personalità dell’essere, mentre «l’anima» è la persona fintantoché vive su questa terra. Come detto, alla morte tale spirito non viene annientato, ma va o nel Paradiso di Dio o nell’Ades in attesa della risurrezione e, quindi, rispettivamente della vita eterna e della morte eterna. È lo spirito quindi a non estinguersi (aspetto ontologico), mentre la persona (l’anima) in senso esistenziale e storico termina con la morte e verrà ricostruita alla risurrezione.

Qui ho solo accennato alla problematica. Chi voglia approfondire la questione consiglio la mia seguente letteratura.

     ■ Nicola Martella, Esegesi delle origini. Le Origini 2 (Punto°A°Croce, Roma 2006), particolarmente «L’uomo tratto dalla terra 2,7», pp. 115-127. Si veda qui anche l’esegesi di Gn 1,26s; 3,19.

     ■ Nicola Martella, Temi delle origini. Le Origini 1 (Punto°A°Croce, Roma 2006): «L’uomo quale immagine di Dio», pp. 134-145; «Immagine di Dio e dominio della terra», pp. 146-163; «La creazione dell’uomo», pp. 232-247.

     ■ Nicola Martella, Manuale Teologico dell’Antico Testamento (Punto°A°Croce, Roma 2002): «Antropologia 1: specie e genere», pp. 86s; «Antropologia 2: globalità dell’essere», pp. 87s; «Antropologia 3: componenti principali», pp. 89s; «Antropologia 4: funzioni principali», pp. 90ss; «Immagine e somiglianza di Dio», p. 183; «Persona», pp. 274ss; «Uomo (essere umano)», pp. 372s.

     ■ Nicola Martella, Dizionario delle medicine alternative, Malattia e guarigione 2 (Punto°A°Croce, Roma 2003): «Antropologia e Bibbia», pp. 47s; «Antropologia e medicina alternativa», pp. 48s; «Antropologia e paramedicina», pp. 49-53.

     ■ Nicola Martella, La salute fra scienza, religioni e ideologie, Malattia e guarigione 1 (Punto°A°Croce, Roma 2003): «Valore di un quadro antropologico globale per malattia e guarigione», pp. 141-145.

     ■ Nicola Martella (a cura di), Escatologia biblica essenziale. Escatologia 1 (Punto°A°Croce, Roma 2007): «La morte», pp. 187ss; «Lo stato personale dopo la morte», pp. 193-196; «Il sonno dell’anima?», pp. 197-209.

► URL: http://puntoacroce.altervista.org/_Dot/A1-Antropologia_biblica_Ori.htm

10-01-2008; Aggiornamento: 18-01-2008