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La questione del lettore  ▲

Non ho ben chiaro, il passaggio dai vari luoghi. O meglio l’anima, dopo la morte, per i credenti va in Paradiso (la Sheol ebraica) invece l’anima dei non-credenti va nell’Ades (diverso dall’inferno). Invece il Regno dei Cieli, che è un luogo distinto dal Paradiso, è la «dimora» di Dio. Dopo il ritorno di Gesù, i credenti saranno al cospetto di Dio e i non-credenti gettati negli inferi. Quindi, dopo il Regno Millenario, verranno creati nuovi Cieli e nuova Terra. Ho cercato d’essere più coinciso possibile, ma non so se il ragionamento seguito è giusto. {Vincenzo ; 5-10-2008}

La risposta ▲

Il «Regno di Dio» non è un luogo metafisico, ma è la signoria di Dio. Tale concetto esprime, in particolar modo, la signoria di Dio sulla terra mediante il regno politico del Messia (regno millenario). Si tratta del «già qui e non ancora»: attualmente il regno di Dio è presente in modo spirituale fra i credenti, ma solo un giorno abbraccerà l’intero mondo senza eccezioni, dove abiterà finalmente la giustizia che produrrà la pace mediante il governo del Messia.

     La š^e’ol ebraica indica in modo indistinto gli «inferi» (luogo inferiore rispetto alla «terra dei viventi»), intesa sia come tomba sia, per estensione, il luogo in cui vanno le «ombre» (gli spiriti dei morti). Fu Gesù che portò una distinzione netta fra il Paradiso e l’Ades. Il Paradiso (era nell’antichità «giardino [privato del re]») è il luogo d’attesa dei giusti in vista del premio finale; esso fu chiamato anche «seno d’Abramo» (Lc 16,22s) o «terzo cielo» (2 Cor 12,2). L’Ades («invisibile») è luogo d’attesa e di punizione preventiva degli empi in vista del giudizio finale (Lc 16,23.25).

     Tali luoghi attuali dei defunti sono una cosa differente dal «Cielo», dove risiede il santuario celeste e il trono di Dio. Qui i morti, essendo impuri a motivo del loro stato, non possono attualmente accedere presso il trono di Dio, ma lo faranno solo dopo la risurrezione.

     Ecco il caso esemplare di Gesù stesso. Gesù poté salire al Padre solo dopo la sua risurrezione. Appena prima della sua morte, Gesù non promise al ladrone penitente: «Oggi tu sarai con me in Cielo», ma «Oggi tu sarai con me in Paradiso» (Lc 23,43). Gesù disse a Maria Maddalena: «Non mi toccare, perché non sono ancora salito al Padre» (Gv 20,17). Pietro evidenziò a Pentecoste che Davide «parlò della risurrezione di Cristo, dicendo che non sarebbe stato lasciato nell’Ades, e che la sua carne non avrebbe veduto la corruzione» (At 2,31ss). Infatti, dopo la sua morte, Cristo nello spirito «andò anche a predicare agli spiriti ritenuti in carcere» (1 Pt 18s). Solo dopo la risurrezione, Gesù poté ascendere al padre (At 2,32s). Ciò vale anche per tutti i redenti.

     Quello che viene chiamato comunemente Inferno (stagno di fuoco o stagno ardente di fuoco e di zolfo), sarà il luogo di destinazione finale degli empi (Ap 20,15; 21,8) e di tutti gli avversari di Dio (Ap 19,20), compresi il diavolo e i suoi demoni (Ap 20,10); in esso finiranno la morte stessa e l’Ades (Ap 20,14). È evidente che attualmente nell’Inferno non ci sia nessuno, ma i suoi primi inquilini saranno la «bestia» (il dittatore escatologico ostile a Dio) e il «falso profeta» (il suo portavoce seduttore delle genti; Ap 19,20). Poi seguirà il diavolo (Ap 20,10) come terzo inquilino; egli sta per sé e per i suoi demoni, e tutti loro non saranno i tormentatori (come insegna la cultura religiosa popolare) ma i tormentati.

     Dopo la risurrezione dei credenti di tutti i tempi, essi ascenderanno al Cielo col Messia, dove come «sposa dell’Agnello» celebreranno con Lui le «nozze», ossia rinnoveranno con Lui il patto eterno di pace (Ap 19,7ss. Subito dopo il «Logos di Dio» (difensore e rivelatore di Dio; Ap 19,13) tornerà in terra con la sua «sposa» per stabilire qui il suo diritto di essere il «Re dei re» e il «Signore dei signori» (Ap 19,16), sconfiggendo i suoi nemici e istaurando il suo regno di giustizia e pace (Ap 19,19ss; 20,4ss).

     Al termine del regno, avverrà il giudizio universale degli empi e l’esecuzione della loro pena: saranno gettati nello stagno di fuoco e di zolfo (Ap 20,11ss). Infine Dio creerà nuovi Cieli e nuova Terra (Ap 21,1ss), dove non ci saranno empi o ingiustizie. La Nuova Gerusalemme sarà la capitale mondiale (Ap 21,2.10-27) e i redenti si estenderanno sull’intera faccia del nuovo globo, dove costituiranno popoli e nazioni (Ap 21,3.24.26). Periodicamente si recheranno nella capitale per avere comunione con l’Onnipotente e con l’Agnello (Ap 21,27; 22,4).

È chiaro che nella Bibbia non si parla di presunti luoghi come un «Limbo» e un «Purgatorio», essendo questi invenzioni della religiosità popolare (si veda la «[Divina] Commedia» di Dante Alighieri). Si parla invece della «Geenna [del fuoco]» (da Ghe Hinnom «valle di Hinnom»), che era un eufemismo per l’Inferno (Mt 5,22.29s; 10,28; 18,9; 23,15.33; Gcm 3,6); infatti in tale valle venivano bruciate le immondizie della città di Gerusalemme e tale espressione divenne proverbiale e simbolica per lo «stagno di fuoco» metafisico.

► L’aldilà e i suoi luoghi? Parliamone {Nicola Martella} (T)