Questo però non è un fatto nuovo. Già nei primi secoli dopo Cristo comparirono personaggi gnostici cristianizzati che ebbero la pretesa di essere il «Paracleto» promesso e di rivelare ciò che gli apostoli non avrebbero scritto. Guarda caso, si basarono — oltre che sui brani del Paracleto (Gv 14,16.26; 16,26; 16,7) — su Giovanni 21,25: «Ora vi sono ancora molte altre cose che Gesù ha fatte, le quali se si scrivessero a una a una, credo che il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che se ne scriverebbero». Nel 2° e 3° secolo nacquero molti evangeli apocrifi, pieni di speculazioni gnostiche ed esoteriche, pieni di false dottrine e in contraddizione con gli Evangeli canonici. Lo stesso Maometto fece leva sul Paracleto che sarebbe venuto e presentò se stesso come tale. Così è stato in tutti i secoli e anche negli ultimi. Chiunque abbia voluto portare una nuova rivelazione, estranea alla sacra Scrittura, ha usato proprio un tale ragionamento; si vedano al riguardo Gioacchino Fiore, i Mormoni, i movimenti apocalittici avventisti e apostolici del 19° e del 20° secolo (compreso il massone Russel e il suo geovismo), gli gnostici cristianizzati, i mistici, i seguaci del nuovo profetismo carismaticista, e così via. [Per l’approfondimento si vedano in Nicola Martella (a cura di), Escatologia fra legittimità e abuso. Escatologia 2 (Punto°A°Croce, Roma 2007), le sezioni: «Escatologia e primo millennio», pp. 27-52; «Escatologia e secondo millennio», pp. 53-113.] Tale argomento si trova sovente nella letteratura dello spiritualismo gnostico ed esoterico (rosacroce, massoneria, spiritismo cristianizzato).

     In tutto ciò si dimentica che i discepoli si ricordarono delle cose dette da Gesù e le scrissero pure (Gv 2,22). Si dimentica pure il fatto che lo Stesso Giovanni affermò nello stesso Evangelo: «Ora Gesù fece in presenza dei discepoli molti altri miracoli, che non sono scritti in questo libro; ma queste cose sono scritte, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome» (Gv 20,30s). Questo apostolo scrisse, quando gli altri tre Evangeli erano già a disposizione, per questo preferì presentarne solo alcuni e immetterli in un discorso teologico (in Gv sono i discorsi a essere importanti!). Anche per questo apostolo le cose da lui scritte erano sufficienti per conseguire la vita eterna. Perciò, quanto Giovanni disse in Gv 21,25 era un modo di dire che non voleva spingere alla speculazione, ma voleva far capire quanto fosse stata ricca la vita di Gesù durante il suo ministero. La sufficienza di ciò che aveva scritto, venne ribadita anche nelle sue epistole, in cui non aggiunse altri fatti della vita di Gesù: «Io v’ho scritto queste cose affinché sappiate che avete la vita eterna, voi che credete nel nome del Figlio di Dio» (1 Gv 5,13).

     Inoltre le parole di Gv 14-16 non le disse a tutti i cristiani di tutti i tempi e neppure a tutti i discepoli del tempo di Gesù, ma solo ai suoi futuri apostoli durante i discorsi di commiato durante l’ultima pasqua. La preoccupazione di Gesù è che le cose dette e fatte da lui, cadessero nell’oblio e del dimenticatoio; affinché ciò non accadesse, egli promise di mandare il Parakletos «rivelatore, soccorritore, avvocato». Poiché possono ricordare delle cose solo coloro che le hanno vissute, lo Spirito Santo avrebbe avuto proprio tale funzione di stimolatore del ricordo.

     Qui si vede che, quando non si fa un’esegesi contestuale, si snaturano immancabilmente i testi biblici e si fa dire loro, a proprio arbitrio, ciò che si vuole, a danno proprio e di quanti ascoltano o leggono! Lo stesso Giovanni ammise tale ricordo col senno del poi: «Quando dunque fu risorto dai morti, i suoi discepoli si ricordarono che egli aveva detto questo; e credettero alla Scrittura e alla parola che Gesù aveva detta» (Gv 2,22). Tale ricordo riguardò anche il collegamento fra le predizioni dell’AT sul Messia, le parole di Gesù e i fatti che lo avevano riguardato: «Ora i suoi discepoli non capirono dapprima queste cose; ma quando Gesù fu glorificato, allora si ricordarono che queste cose erano state scritte di lui, e che essi gliele avevano fatte» (Gv 12,16).

     Non si tratta quindi di altre parole o fatti riguardo a Gesù che lo Spirito possa e debba ancora rivelare oggigiorno, da soltanto di ciò che gli apostoli avevano sentito da Gesù e vissuto con lui. Punto e basta.

     Sì, la Parola di Dio, che non ha scritto certamente il lettore né il sottoscritto, è molto chiara al riguardo, ma diversamente da quanto egli asserisca.

     Il lettore ha citato a senso poi le parole di Paolo (1 Cor 14,37), purtroppo senza virgolette e riferimento, per accreditare ciò che egli ha asserito e sfidando a valutare se, quanto egli ha scritto, provenga da lui stesso o dallo Spirito Santo. Visto l’invito, asserisco: è farina del sacco di Massimiliano Monti, il quale si basa sulla versettologia indebita e sul metodo speculativo conseguente, invece che sull’esegesi contestuale. Come non si può capire e spiegare, ad esempio, 2 Tm 4,13 — «Quando verrai porta il mantello che ho lasciato a Troas da Carpo, e i libri, specialmente le pergamene» — senza un’esegesi contestuale, così non si può farlo di Gv 14,9: «Da tanto tempo sono con voi e tu non m’hai conosciuto, Filippo?», e quindi di Gv 14-16, capitoli che descrivono le raccomandazione di Gesù ai suoi apostoli (Gv 15,16 «voi che... io ho scelto e v’ho costituiti...»), prima della sua dipartenza. «Queste cose vi ho detto, stando ancora con voi; ma il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, egli vi insegnerà ogni cosa e vi rammenterà tutto quello che v’ho detto» (Gv 14,25s). Quindi non c'è altro da aggiungere, visto che lo Spirito ha insegnato agli apostoli già tutto e ha ricordato loro tutte le parole di Gesù.

     Gesù ci teneva, quindi, al fatto che i suoi discepoli si ricordassero delle cose da lui dette: «Io v’ho dette queste cose, affinché quando sia giunta l’ora in cui avverranno, vi ricordiate che ve l’ho dette» (Gv 16,4). Lo Spirito Santo aveva la funzione di ricordare agli stretti discepoli di Gesù proprio le parole rivolte loro (Gv 2,17.22; 12,16; 14,25s). Lo Spirito di Dio ha ispirato negli scrittori biblici le parole da scrivere e tramandare («uomini hanno parlato da parte di Dio, perché sospinti dallo Spirito Santoo» 2 Pt 1,21). Lo Spirito Santo non rivelerà mai nulla che sia in contrasto con ciò che è scritto nella Bibbia. Così anche noi siamo esortati a non andare oltre a ciò che è scritto (1 Cor 4,6). E proprio Giovanni mise in guardia dall’aggiungere e togliere dalla rivelazione biblica (Ap 22,18s).

     Lo Spirito Santo non ha oggi il compito di ricordare agli apostoli le cose dette e fatte da Gesù, poiché tali seguaci sono morti. Il suo compito è di illuminare i credenti nella comprensione delle parole che essi hanno scritte sotto ispirazione (Ef 1,17s).

4. {Pippo Croce} ▲