■ Salvezza e disciplina della fede: Per loro la salvezza per grazia mediante la fede (il sola grazia, il solus Christus, la sola fide) è una semplice una formula teologica applicata nel credente solo nel suo essere escatologicamente inserito nel Regno di Dio. In poche parole: tu credi, puoi peccare come vuoi e quando vuoi, ma sei salvato e nessuno può disciplinarti, perché siamo tutti peccatori; nell’articolo 14 sull’etica è soltanto affermata la «responsabilità del credente», che non è conseguenza della sua obbedienza ai comandamenti di Dio, quindi non è prescrittiva, ma è il risultato di situazioni specifiche e circoscritte, quindi, è situazionale. In aggiunta, riportando il commento di Tomasetto, a p. 103, ciò può essere il risultato di situazioni nuove emerse da nuove sensibilità e nuove prospettive: «Tali decisioni si traducono in comportamenti ora conformi ai valori comunemente riconosciuti, ora dirompenti e innovatori. La cosa diventa facilmente comprensibile: se il riferimento fondamentale d’ogni decisione etica trae ispirazione ed è dettato dalla Parola di Dio, il conseguente comportamento sul piano storico può presentarsi come validamente riconosciuto e accettato dalle norme legali, sociali e di costume esistenti, oppure in conflitto con esse, facendo emergere così nuove sensibilità e nuove prospettive: E i singoli credenti, talvolta, anche le chiese, sono stati artefici di rinnovamento sociale appunto in nome dell’evangelo» (pp. 103s). Nell’articolo 14 e nel commento di Tomasetto non c’è alcun riferimento al dettato evangelico, che sono prescrizioni divine, non enunciazioni, che indicano al credente il comportamento da adottare nelle situazioni in cui si trova, come ad esempio: «È stato detto: non uccidere; ma io vi dico, chi s’adira contro suo fratello sarà sottoposto a giudizio» (Mt 5,20). E così le altre antitesi. È una prescrizione divina o legge che il credente è chiamato a realizzare in ogni situazione, in cui si trova; e può farlo solo e soltanto nell’essere unito a Cristo.

     ■ Liberalismo teologico ed etico: È ancora più sconvolgente l’affermazione riguardante un comportamento etico che è «in conflitto con le norme legali, sociali e di costume esistenti». Fermo restando che Tomasetto non sta parlando dell’etica eccezionale di Gesù, che sconvolge il sentire etico comune, come ad esempio amare i propri nemici e fare del bene a coloro che perseguitano e pregare per coloro che maledicono, vivere la sessualità all’interno del matrimonio, e soprattutto riguardante i rapporti matrimoniali eterosessuali. Probabilmente Tomasetto (e la leadership dell’UCEBI) ha in mente problemi etici come l’omosessualità, l’aborto, la fecondazione assistita, la bioetica; a quest’ultima egli stesso fa riferimento a p. 101, dove sono prese decisioni contro l’etica cristiana (è chiaramente individuabile, ad esempio, tutta la problematica sull’omosessualità, dove vi sono pastori e «credenti» che sono a favore dell’unione civile degli omosessuali).

     Tomasetto certamente non ha in mente alcune direttive etiche elementari, che fanno la differenza tra i non credenti e i cristiani. Egli stesso si è macchiato di infrazioni gravi, in qualità di Presidente del Collegio degli Anziani, quando ha affrontato, peraltro illegittimamente, la questione etica all’interno della Chiesa Battista di Via Della Rinascita di Marghera (Ve). In quell’occasione lui e gli altri membri del Collegio degli Anziani avevano affermato, prendendo il treno da Roma per Venezia, che l’avrebbero fatta pagare al pastore scomodo che lottava per una salvezza per grazia a caro prezzo.

     ■ Grazia a poco prezzo: Per capire tutto ciò, bisogna sapere che gli Ucebini sostengono una grazia ammorbidita, che Bonhoeffer definisce «grazia a poco prezzo», che egli considera «il nemico mortale della nostra chiesa. Noi oggi lottiamo per una grazia a caro prezzo». [Bonhoeffer, Sequela (Queriniana ed, Bs 1975), p. 21.] Bonhoeffer, continuando, afferma che «la grazia a poco prezzo è giustificazione non del peccatore, ma del peccato, è annunzio del perdono senza pentimento» (p. 22).

     Egli, definendo la grazia a caro prezzo, afferma ancora: «Grazia a caro prezzo è il tesoro nascosto nel campo, per amore del quale l’uomo va e vende tutto ciò che ha, con gioia; la perla preziosa, per il cui acquisto il commerciante dà tutti i suoi beni; è a caro prezzo perché ci chiama a seguire, è grazia perché chiama a seguire Gesù Cristo; è a caro prezzo perché l’uomo l’acquista al prezzo della propria vita; è cara perché condanna il peccato, è grazia perché giustifica il peccatore. La grazia è a caro prezzo soprattutto perché è costata molto a Dio: è costata la vita del Suo Figliuolo.

     La grazia a poco prezzo è grazia intesa come dottrina, come principio, come sistema; è perdono dei peccati inteso come verità generale, come concetto cristiano di Dio (nella nostra fattispecie, dell’UCEBI). La grazia a poco prezzo è rinnegamento della Parola vivente di Dio, rinnegamento dell’incarnazione della Parola di Dio. La grazia a caro prezzo è un atto d’obbedienza: il discepolo non risponde confessando a parole la sua fede in Gesù, ma, ubbidendo, s’incammina dietro a lui. Si è chiamati fuori e bisogna “venire fuori” dall’esistenza condotta fino a questo giorno; si deve “esistere” nel senso più rigoroso della parola…» (pp. 22ss, 36s).