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Entriamo in tema

    Sto analizzando da tempo il multiforme fenomeno del giudeo-cristianesimo (o cristianesimo giudaico). [► Giudaismo] Da anni cerco di mantenere la barra al centro su «Cristo crocifisso, che per i Giudei è scandalo, e per i Gentili, pazzia, ma... predichiamo Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio» (1 Cor 1,23s; Gal 3,1). Ciò significa tenere il giusto equilibrio teologico fra le pretese dei seguaci della cosiddetta «teologia della sostituzione» e quelle dei «sionisti cristianizzati». Anche i cosiddetti «amici d’Israele» d’ogni colorazione non hanno sempre le idee chiare in merito. A ciò s’aggiunga che si sta creando una commistione oltremodo «esplosiva» fra carismaticisti e «filo-israeliani senza se e senza ma» con tendenze giudaizzanti; il collante è, tra altre cose, lo spiritualismo devozionale mediante musica e danze ebraiche cristianizzate. Si sta creando così un «giudaismo gnosticheggiante cristianizzato» sul tipo della chiesa di Corinto e dei suoi santoni giudaici di stampo gnostico, che pretendevano di essere «superapostoli» (cfr. 2 Cor 11).

    Il giudeo-cristianesimo è chiamato dai più sprovveduti anche impropriamente «cristianesimo messianico» (cristiano = messianico). Anche la dizione «giudaismo messianico», con cui si sta accreditando, è di per sé una definizione impropria, poiché anche nel giudaismo storico ci sono correnti messianiche, sebbene esse non hanno nulla a che vedere con Gesù Messia.

Le varie correnti

    Le correnti del giudeo-cristianesimo sono varie. Ci sono quelle che pensano addirittura che in ogni chiesa ci dovrebbe essere un giudeo quale canale di rivelazione divina, poiché Dio si rivelerebbe in modo speciale solo ai giudei. Questo sarebbe un ritorno allo gnosticismo giudaico, i cui esponenti avevano preso il potere in Corinto e avevano dominato sui credenti (2 Cor 11,20.22). Paolo non temette di definire tali «superapostoli» (v. 5) così: «Quei tali sono dei falsi apostoli, degli operai fraudolenti, che si travestono da apostoli di Cristo» (v. 13). A loro Paolo attribuiva di essere i promotori di quanto segue: «Infatti, se uno viene a predicarvi un altro Gesù, diverso da quello che abbiamo predicato noi, o se si tratta di ricevere uno Spirito diverso da quello che avete ricevuto, o un Evangelo diverso da quello che avete accettato, voi ben lo sopportate!» (v. 4). Tutto ciò mi ricorda anche i Nicolaiti (nikolaos = dominatore di popolo) che operavano nelle chiese della provincia Asia e perpetuavano le stesse cose fatte da Balaam (ba`al`am = dominatore di popolo) a suo tempo (Ap 2,6).

     Altre correnti del giudeo-cristianesimo affermano che per tornare a un cristianesimo originale, bisogna tornare all’ubbidienza della Legge mosaica. Solo ciò salverebbe il cristianesimo. [► Restaurare la chiesa in senso giudeo-cristiano?] Essi rimuovono completamente le decisioni storiche del Concilio di Gerusalemme (Atti 15) e le continue invettive di Paolo contro l’osservanza del «giorno» (sabati, noviluni, feste giudaiche, ecc.; cfr. Rm 14 libertà di trattare tutti i giorni uguali; Gal 4,10s; Col 2,16ss). Per loro, come per i farisei divenuti cristiani (At 15,1.5), l’ubbidienza alla Legge di Mosè è cosa irrinunciabile anche per i cristiani gentili; il «nuovo patto» non è veramente un «otre nuovo», ma è solo un rinnovamento di quello vecchio (un «otre vecchio» riconvertito), aggiungendo solo Gesù Cristo al resto; la «legge di Cristo» non sarebbe diversa da quella mosaica, ma solo integrativa. Il NT parla però del vecchio patto e della Legge mosaica come «ombre» dinanzi alla piena luce (Col 2,16s; Eb 8,5; 10,1), come un «pedagogo» oramai inutile dinanzi alla maturità (Gal 3,23ss), come un’istituzione che non ha portato nulla veramente a conclusione dinanzi all’eccellenza di Cristo (Eb 7,18s; cfr. 7,22; 8,6).