■ Esoterico: È il sottotitolo dell’opera: «Riflessione esoterica con risonanze bibliche sul tema» (p. 2.). Anche a p. 89 parla di «questa riflessione di carattere esoterico».

     ■ Occulto: Come gli occultisti, che vedono in Dio solo una suprema energia, egli afferma: «…questa realtà “occulta” che regola l’universo, è ben presente nel profondo della nostra coscienza come presenza energetica…» (pp. 71s). Egli parla di «elementi “occulti” di forza liberatrice» (p. 90). Poi stranamente parla anche negativamente di certi cristiani, attribuendo a loro «infezioni occulte» (pp. 95s).

     ■ Energia: Questo è un termine molto amato da spiritualisti esoterici, il cui teorema è il seguente: «Tutto è energia, Dio è energia, l’uomo è energia, l’uomo è Dio». Parlando della Parola scritta di Dio, indicata come «lettera che uccide» (diversamente da ciò che intendeva Paolo), le contrappone la «sostanza energetica di quel messaggio spirituale» (p. 4). Perciò «la testimonianza biblica… potrà avvenire solamente dentro di noi, come presenza energetica di natura spirituale» (p. 5). Anche la «Parola vivente» diviene una fonte spiritualista «capace d’infondere energia e dinamismo», eccetera (pp. 15s). L’Evangelo, la sacra Scrittura, Dio, Cristo e quant’altro diventano «l’energia divina che agisce dentro ogni essere umano» e «presenza spirituale» (p. 16). Lo stesso Spirito Santo diventa un prodotto antropologico di ogni essere umano, essendo ridotto anche lui a una mera energia: «A questo riguardo potremmo dire che l’uomo, così com’è, ha in sé energie spirituali e attributi divini, quello che comunemente forse chiamiamo Spirito» (p. 21). Chi, in fondo, considera che l’uomo sia divino al punto di essere una specie di Dio e che Dio sia, in fondo, l’energia divina che permea tutto, può dire: «Credo di poter sostenere, sia pure a livello di ipotesi, che l’umanità è davvero l’espressione della vita dell’Essere Spirito, che è innanzitutto “ENERGIACREATIVA”. L’uomo, dunque, è sì un elemento fisico e come tale soggetto ad ogni possibile mutamento, ma è anche realtà spirituale e cioè: “ENERGIA CREATIVA – ENERGIA DIVINA”» (p. 26). Uno spiritualista esoterico non poteva esprimerlo meglio!

     Dire «energia», dire «divino» e dire «magico» è un tutt’uno. Perciò egli parla dell’«elemento “divino”, da dove scaturisce la percezione del “magico” e della energia creativa, della coscienza cosmica e del pensiero ultraterreno» (p. 27). La materia sarebbe «solamente energia solidificata… una realtà apparente… La forza spirituale è invece innanzitutto energia eterea, sconosciuta nella sua globalità» (p. 73). Così si esprimono anche famosi esoteristi. A loro non interessa il Dio personale, ma le «Energie dell’Essere» (p. 80), non interessa veramente la salvezza mediante la croce, ma che dall’uomo stesso nasca tale auto-redenzione, ossia lasciar «emergere dal nostro vero essere rinnovato quell’energia armoniosa che crea a sua volta benessere e positività» (p. 81). Nello spiritualismo esoterico tutto diventa «sostanza energetica di quel messaggio di amore, di positività e di forza» (p. 99). Tutto è al servizio dell’evoluzione spirituale dell’umanità e del progresso della civiltà. Perciò si afferma da spiritualista esoterico che Dio, lo Spirito o Cristo o come si voglia chiamare «quella forza di cui stiamo parlando non è lontana da noi. Non è al di sopra, e nemmeno al di sotto di noi, ma è dentro di noi come energia spirituale, come forza liberatrice, per farci vivere da veri esseri umani all’insegna della positività, della fiducia e dell’armonia» (pp. 105s). Infatti di questo si tratta, ossia di «quell’energia vitale che lo rende in piena armonia con se stesso e con Dio» (p. 108). Si tratta quindi di «energia vitale», ossia di un mistico prodotto antropologico sulla via dell’evoluzione spirituale dell’umanità. Infatti, come recita uno dei titoli, è «l’uomo energia creativa» (p. 26). Per questo l’autore ritiene di essere «una persona che ha dedicato oltre trent’anni della sua vita con passione e impegno alla ricerca e alla esegesi delle Sacre Scritture, nonché alla conoscenza e quindi alla sperimentazione di fenomeni “carismatici” e di “energie sottili”» (p. 131). Il termine «energie sottili» è molto caro all’esoterismo. Abbiamo dubbi seri circa la sua «esegesi delle Sacre Scritture».

     ■ Lo Spirito: Questo termine ricorre 83 volte nello scritto. Come abbiamo visto sopra «Spirito» ed «energia» s’intrecciano e si corrispondono nel «pensiero olistico» degli esoteristi. Aggiungo qualche altro elementi: «La salvezza dunque è una creazione dello Spirito Divino, Energia vitale, Energia creatrice!» (p. 64). Lo Spirito o il «mondo invisibile dello Spirito» viene ridotta a «realtà “occulta” che regola l’universo… presente nel profondo della nostra coscienza come presenza energetica» (pp. 71s). Si tratta del «mondo dello Spirito come energia vitale, forza divina, Parola Creatrice» (p. 105), a cui l’uomo divino attinge da sé, non di Cristo crocifisso nella pienezza dei tempi.

     È interessante che «Spirito di Dio» non ricorre mai nello scritto, per evitare che si intenda una persona concreta e non un’energia divina. Solo una volta cita 2 Cor 3,17-18, dove Paolo parlò dello «Spirito del Signore», Tuttavia l’autore vuole parlare al proposito solo dello «Spirito Divino, forza creatrice, vita e sostegno di tutte le cose, visibili e invisibili» (p. 14); similmente ricorre nella citazione di Is 42,7 (p. 68). Si tratta di un «esso» (p. 64) e non di un «lui personale», essendo «lo Spirito Divino stesso la forza creatrice, sostenitrice e aggregante» (p. 77). Non ci si inganni, quando egli parla «dell’azione rigeneratrice dello Spirito Divino» (p. 83).

     ■ Il peccato: Questo termine ricorre nel libro solo in citazioni della sacra Scrittura (Rom 3,19-20; p. 5). Egli preferisce parlare col linguaggio dello spiritualismo esoterico di «disarmonia», sebbene poi usa le Parole di Paolo per chiamare tale «organismo di disarmonia» uno «Strumento di iniquità al peccato» (p. 30). Se ne parla in modo confuso alle seguenti pagine: 38

     Il termine «peccatori» ricorre solo nella citazione di Gal 2,14ss! Di «colpa» dinanzi a un Dio personale non si parla, ma solo di «sensi di colpa» (pp. 13. 40. 43. 70. 92. 116), spesso nel senso della psicologia esoterica, sebbene a volte rivestito con concetti cristiani (riconciliazione). Inutile cercare i termini «trasgressione /i» e «trasgredire», «violazione».

     ■ La salvezza: Essa coincide con l’evoluzione spirituale dell’uomo e dell’umanità. La salvezza non è dal giudizio sui peccati, ma auto-redenzione dai sensi di colpa nel senso della psicologia esoterista: «Questo è il processo di salvezza: la guarigione dal senso di colpa!» (p. 43). In tale evoluzione spiritualista anche la cosiddetta «forza dinamica dello Spirito» serve solo a «porre ogni cosa al servizio dell’uomo, libero e signore delle proprie scelte» (p. 76). Il futuro è già qui per gli spiritualisti, inutile attendere una «risurrezione della carne» (termine che mai ricorre) e un regno venturo del Messia. «Credo si debba sottolineare che il mondo nuovo verso il quale il Signore ci chiama a vivere e ad operare non è “al di là”, come se si trattasse di un pianeta lontano! Credo, in base a moltissime indicazioni bibliche, che il mondo nuovo sia qui, dentro noi stessi» (p. 108). Un esoterista non l’avrebbe detto meglio. Una volta si parla di «corpo di resurrezione», ma ciò è svincolato dall’«esistenza terrena» e viene fatto coincidere con una fumosa «immortalità» (p. 83).

     ■ Il diavolo: Egli è «un’entità mitica» (p. 38). Ricorre solo qui.

     ■ La Legge: Questo termine ricorre solo in citazioni bibliche (Rom 3,19-20; p. 5; Gal2, 14ss; p. 56; Mt 22,37-40, p. 57; Rom 8,15, p. 64). E solo per dire altro, ossia ciò che porta acqua al proprio mulino spiritualista. E nonostante ciò, l’autore vuole essere un «esegeta biblico», che parla di «regole esegetiche» (p. 10), di «seria analisi di esegesi biblica» (p. 56) e di «esegesi delle Sacre Scritture» (p. 131). Chi non parla di peccato e derivati (in 648 versi nella Bibbia), di empi e derivati (289), di giusti, giustizia e derivati (765), di ingiusti, ingiustizia e derivati (23), di Legge (425), di giudizio (158) e di ira di Dio (362) e così di seguito, che ne sa di «esegesi biblica»?

     ■ Armonia e disarmonia: Come gli esoteristi, l’autore parla di «disarmonia e negatività» (p. 96), non di verità e di menzogna, o di peccato e di giustizia. Scimmiottando il linguaggio biblico parla una sola volta di giustizia, affermando in senso spiritualista: «In tal caso egli sarà “creato” come strumento di giustizia per la vita, strumento di armonia» (p. 30; il termine ricorre 24 volte in tutto); tanto «l’uomo, in quanto “entità” anche spirituale, potrà porsi all’ascolto del suo essere supremo, all’ascolto della Parola creatrice che risuona dentro di lui, e armonizzarsi ad Essa». Come si vede è tutto un interiorismo spiritualista, in cui Dio e uomo si fondono; la «Parola creatrice» è l’intuizione dell’uomo che prende coscienza di essere lui stesso «Divino», come direbbero gli esoteristi. Non si tratta tanto di essere salvati dal giudizio divino a causa della corruzione del peccato né si tratta di passare dalla menzogna alla verità, ma di passare dalla disarmonia (o negatività) all’armonia: «Il fatto saliente è che questo messaggio di armonia e positività ci viene proposto per guarire definitivamente le nostre “disarmonie”, la nostra “negatività”, e per affrontare quella altrui all’esterno del nostro essere» (pp. 80s); similmente alle pp. 95s.