1. {Guerino De Masi} ▲

Che esistano «pseudo detentori di particolari doni», è vero. Sebbene essi pretendano, tra altre cose, di cacciare demoni nel nome di Gesù, il Signore li chiamerà «operatori d’iniquità» e li escluderà dal regno (Mt 7,21ss). Ciò che mostra se l’albero è buono, non sono i carismi, ma il «frutto dello Spirito». Tuttavia, dove ci sono le imitazioni e surrogati, ci sono le cose vere e genuine; dove ci sono gli scimmiottamenti, ci sono gli originali. Qui di seguito ricalco la numerazione delle domande del lettore.

     ■ 1. Che ci siano diversi tipi e gradi di demonizzazione, ce lo dice il NT. Non a caso Gesù e gli apostoli si confrontarono con le potenze del male.

     ■ 2. Dove si predica l’Evangelo di Gesù quale Cristo, è immancabile che si venga a contatto con anime desiderose d’accettare Gesù quale Salvatore e Signore, ma essendo legate, non sono in grado di realizzarlo. La mia e l’altrui pratica pastorale mi mostra che si possa essere liberati. Ecco un’illustrazione che può aiutare a capire tale fenomeno. Prendiamo due recinti, in cui c’è un animale per ognuno; l’uno è legato a una catena e l’altro no. Quando si apre la porta, l’uno potrà subito uscire, l’altro no, essendo legato; bisogna prima scioglierlo, affinché possa uscire. Così accade nella cura pastorale. Due persone desiderano che Gesù Cristo diventi il Signore e Salvatore della loro vita. Nell’uno l’esercizio della fede porta subito alla rigenerazione; nell’altro c’è un legame che lo impedisce, che bisogna prima confessare al Signore e da cui bisogna essere da Lui sciolto.

     ■ 3. In linea generale, tutti i credenti maturi e ubbidienti alla Parola hanno tale capacità di liberare dai legami spirituali; in particolare sono i conduttori di chiesa ad avere tale incombenza. Che ciò non sempre avvenga, è motivato da alcuni fattori: Si ha paura di tale mondo e di tali fenomeni; non si ha esperienza al riguardo; volentieri si demanda ciò a particolari «esperti».

     Il luogo ideale per tale cura pastorale speciale è un posto riservato all’interno della chiesa locale. Le persone da coinvolgere sono credenti maturi, consacrati al Signore, sobri e non suggestionabili; è meglio la qualità che la quantità.

     Diffido da tutti coloro che spettacolarizzano tali fenomeni, creano particolari riunioni pubbliche di liberazione e usano mezzi impropri (p.es. una «pastorale esorcistica», in cui si parla con i demoni). Tutto ciò serve per alimentare solo il narcisismo e la presunta potenza d’esorcisti, santoni e guru.

     Per approfondire tali tematiche in senso dottrinale ed operativo rimando alla mia seguente letteratura:

     ■ Nicola Martella, Entrare nella breccia (Punto°A°Croce, Roma 1996). Si veda qui in particolare, nella seconda parte, la seconda sezione «Consulenza specifica» (pp. 215-260). Per una presa di posizione contro la «pastorale esorcistica» in ambienti sia evangelici sia cattolici, si vedano le pagine 348-367. Si vedano qui anche i «Fatti, casi ed eventi», pp. 368-280.

     ■ Nicola Martella, Carismosofia (Punto°A°Croce, Roma 1995). Si veda qui in particolare la mia presa di posizione contro la «pastorale esorcistica» in ambienti carismaticisti: «La pastorale esorcistica», pp. 205-212; «La pastorale esoterica: guarigione interiore», pp. 213-219; «La strategia di una “guerriglia” spirituale», pp. 220-224. Si vedano qui anche i «Casi di cura d’anime», pp. 246-255.

Per l'approfondimento si vedano i seguenti scritti presenti sul sito:

► Un ex-occultista sull’esoterismo cristianizzato {Stefano Frascaro} (A)

► Uscire dalla morsa dell’occultismo {Nicola Martella} (T)

3. {Simone Monaco} ▲

Volevo domandarti una cosa riguardo a ciò che tu affermi: «In Matteo 16,19 si riferì storicamente a Pietro, essendo che egli qui per primo confessò pubblicamente che Gesù era il Messia promesso».

     Però, se non erro, Pietro non fu il primo a confessare chi Gesù fosse veramente, ma l’ultimo. Infatti nella vicenda dove Gesù camminò sul mare, gli altri apostoli lo avevano già confessato: «Allora quelli che erano nella barca lo adorarono, dicendo: “Veramente tu sei Figlio di Dio!”» (Mt 14,33) {16-03-2010}

4. {Nicola Martella} ▲

È vero, in Matteo 14,33 i discepoli confessarono come gruppo che Gesù fosse il Messia promesso, conformemente al patto davidico, ma lo fecero sotto choc e una forte impressione per gli eventi drammatici vissuti durante la tempesta e l’esperienza di vedere Gesù camminare sull’acqua. Poi passò del tempo e ci furono vari altri eventi e la distanza fra Gesù e Farisei e Sadducei aumentava (Mt 15,1ss; 16,1ss). I discepoli si aspettavano, però, un’acclamazione popolare sempre maggiore di Gesù quale Messia, fino al suo riconoscimento pubblico quale Re dei Giudei; ma le cose non andarono così.

    In Matteo 16, però, nel caso di Pietro, c’era una confessione della fede personale che si distingueva da ciò che la gente diceva (v. 14) ed era frutto d’una rivelazione divina (v. 17). Fu infatti qui che Gesù fece la sua promessa a Pietro sulla base della sua dichiarazione di fede.

    Inoltre fu da questo momento in poi che Gesù passò all’ultima fase del suo ministero: dichiarò ai suoi discepoli che la via verso la gloria (risurrezione) sarebbe passata attraverso la sua passione e morte (v. 21). Questo era un discorso che non trovava collocazione neppure nei canoni dottrinali e nelle attese di Pietro (vv. 22s). Anche per lui Gesù era e doveva rimanere soltanto il Messia promesso, conformemente al patto davidico, il Re dei Giudei. Nonostante ciò, la confessione di Pietro era una cesura importante nella vita e nel ministero di Gesù, visto che inaugurava l’ultima fase.

5. {Pietro Zanca} ▲