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Qui di seguito discutiamo l’articolo «Salvata partorendo figli? (1 Timoteo 2,15)». Tale verso ha dato alito a bizzarre interpretazioni e a strumentalizzazioni varie da parte di falsi maestri e degli avversari dell’Evangelo. Invece di una introduzione più lunga qui, rimandiamo semplicemente all’articolo di base. Anticipo, invece, qui una domanda, che certamente verrà fatta (vedi sotto): Come mai i traduttori delle varie versioni italiane della Bibbia, non traducono in maniera più accurata il verbo greco sōzō con «salvaguardare, proteggere»? Ecco, qui di seguito, la mia risposta.

     Direi che alcuni traduttori sono affetti da «deformazione soteriologica», ossia il verbo viene semplicemente tradotto col significato più ovvio, più prevedibile, più atteso o più «cristiano», e viene applicato in genere alla salvezza dell’anima. Come recita un motto: «Chi ha un martello in mano, vede tutto come chiodi». Basta prendere un dizionario di greco classico o koiné per rendersi conto del vasto spettro di significati che ha il verbo sōzō.

     Il verbo greco sōzō non era un termine cristiano, né biblico, ma ricorreva nella vita quotidiana e nel linguaggio profano dei popoli di lingua greca, per descrivere le più disparate situazioni dell’esistenza. Come mostra già la Settanta (traduzione greca dell’AT), esso venne usato per un vasto spettro di significati storici, esistenziali e politici, che nulla avevano a che fare con il «salvare l’anima», ma con il «soccorrere, proteggere, aiutare».

     Addirittura nel NT tale verbo e i suoi derivati furono usati anche per «sanare» (= salvare la vita; Mc 5,34 sōzō + hygiēs; D, R, NR «salvata»; Elb, Lut, ND «guarita»); similmente avviene in altri brani a seconda della traduzione (cfr. Mc 10,52; Lc 17,19; 18,42). È singolare che nell’episodio della donna dal flusso di sangue, chi ha tradotto Matteo 9,22 nella Riveduta, ha interpretato tale verbo con «guarita» (2 volte sōzō; come in Mt 15,28, dove c’è però iáomai); chi, invece, ha tradotto in Marco lo stesso episodio, ha riportato «salvata» (+ hygiēs «guarita»)!

     Anche in latino dalla stessa radice verbale proviene salv* e san*, quindi salvare e sanare (guarire nel senso di salvare la vita). Faccio notare che alcune volte il termine nel testo originale per «salvare» in senso esistenziale è stato riportato in italiano con «sano e salvo», per rafforzare l’espressione (Gn 28,21 D, R, NR, CEI; 33,18 tutte; 1 Re 22,27s; 2 Cr 18,26s; 19,1; Lc 15,27; At 23,24).

A titolo d’esempio, ecco alcuni riscontri nella Settanta, in cui nel libro della Genesi ricorre il verbo sōzō o una sua variante a traduzione dei verbi ebraici originali:

     ■ «Io non posso scampare [diasōzō] sul monte prima che...» (Gn 19,19).

     ■ «E se ritorno sano e salvo [gr. metà sōtērίas “con incolumità, liberazione o salvezza”] alla casa del padre mio» (Gn 28,21).

     ■ «La schiera, che rimane, potrà scampare [sōzō]» (Gn 32,8).

     ■ «Tu ci hai salvaguardato [sōzō] la vita!» (Gn 47,25), dissero gli Egiziani a Giuseppe, il quale in tempo di carestia diede loro la semenza per i loro campi.

     ■ «Io aspetto la tua salvezza [sōtērίa “soccorso, salvezza, aiuto”], o Eterno!» (Gn 49,18).

Si potrebbe fare tale studio in tutto l’AT e il NT, per vedere il vasto spettro di significati che il verbo sōzō aveva a seconda del contesto. Anche nel NT si ritrovano questi e altri significati. Di ciò bisogna assolutamente tener presente in 1 Timoteo 2,15 nel suo contesto.

     Che cosa ne pensate? Quali sono al riguardo le vostre esperienze, idee e opinioni?

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1. {Edoardo Piacentini} ▲

■ Contributo: Il commento di Nicola è esaustivo e, a mio avviso, non c’è nulla da aggiungere e non ci sono argomenti esposti, da cui dissentire. Solo un’applicazione tipologica a quel verso, sperando possa essere di edificazione per chi legge. Spesso la donna, nella Scrittura, è figura, vale a dire rappresenta sia la chiesa locale sia la nostra anima.

     Ebbene, la chiesa, come la nostra anima, già salvata per grazia mediante la fede, deve concentrarsi sul compito maestro, pensato per lei dal Signore e da Lui affidatole: essere dispensatrice di vita e pedagoga dei suoi figli. Non solo la donna cristiana, ma ogni singolo credente, come ogni comunità locale, ha questo compito ricevuto dal Signore: predicare l’Evangelo a ogni creatura e partorire figli spirituali da educare con l’esempio e, soprattutto, con il consiglio della Parola di Dio, unica e sola regola di fede e di condotta per ogni fedele. Dio ci benedica. {12-07-2012}

▬ Risposta (Nicola Martella): Ammetto che tale tipologia applicativa è stata inaspettata in questo contesto. È un interessante excursus, che consideriamo come spunto di riflessione. Ora, sebbene, le cose sono formulate in un modo non convenzionale rispetto al testo in esame (parto e pedagogia domestica quale tipo di quelle ecclesiali), i contenuti sono accettabili. Per una donna, allora, in vista della prevedibile vedovanza e della vecchiaia, era la sua assicurazione sulla vita crescere figli, che perseverassero «nella fede e nell’amore e nella santità con costumatezza» (1 Tm 2,15). Similmente, la certezza, che nel futuro ci sarà una sana chiesa locale, dipende dalla pedagogia cristiana, che la chiesa attuale saprà trasmettere alla prossima generazione.

▬ Risposta (Nicola Martella): La risposta al quesito di questo lettore l’ho messa all’inizio di questo tema di discussione. Rimando, quindi, a tale nota introduttiva. Le chiese investono nelle evangelizzazioni, ma poco nella formazione di insegnanti biblici, nella ricerca teologica e, quindi, nella traduzione letterale e accurata della Parola di Dio. Le nuove traduzioni sono in genere abbellimenti stilistici di quelle esistenti, non vere traduzioni dagli originali mediante una seria critica testuale. Come non vedere che l’ultimo grande traduttore evangelico è stato Diodati (1576-1649) al tempo della Riforma? Avete mai letto la lista dei traduttori nelle Bibbie correnti? (p.es. Riveduta, Nuova Diodati, Nuova Riveduta). Esse sono perlopiù una revisione linguistica della Diodati, partendo dal testo italiano, non vere traduzioni. La Nuova Diodati, poi, assomiglia del tutto alla inglese King James. Mi fermo qui per non andare fuori tema. [► Traduzioni (vari articoli)]

5. {Pierluigi Prozzo} ▲

■ Contributo: Se interessa, riporto quanto è presente nei commenti della Bibbia di MacArthur su tale versetto di 1 Tim 2,15.

     «(Sarà salvata) È chiaro che qui Paolo non si sta riferendo a Eva dal momento che il verbo tradotto con “sarà salvata” è al futuro e che nel greco il verbo “persevererà” è espresso alla terza persona plurale (se persevereranno). Paolo sta parlando dunque delle donne che sarebbero venute dopo Eva. Il verbo “sarà salvata” è meglio tradotto con “sarà preservata”. Il verbo greco può anche significare soccorrere, conservare protetto e incolume, guarire o liberare da. Esso ricorre diverse volte nel N.T. senza fare specifico riferimento alla salvezza spirituale (cfr. Mt 8,25; 9,21-22; 24,22; 27,40.42.49; 2 Tim 4,18). Paolo non sta dichiarando che le donne sono eternamente salvate dal peccato partorendo figli, né che esse custodiscano la propria salvezza in tale maniera. Entrambi i concetti costituirebbero una chiara contraddizione dell’insegnamento del N.T. sulla salvezza per sola grazia mediante la fede (Rom 3,19-20) custodita per sempre da Dio (Rom 8,31-39). Paolo sta insegnando che benché la donna porti lo stigma di strumento iniziale della caduta della razza umana nel peccato, ella può essere preservata o redenta da quello stigma crescendo una generazione di figli consacrati al Signore (cfr. 5,10).

     (Partorendo figli) Dal momento che le madri hanno un legame e un’intimità unici con i propri figli e trascorrono molto più tempo con loro dei padri, esse hanno un’influenza maggiore sulle loro vite e quindi un’opportunità e una responsabilità unica nel crescerli nel timore del Signore. Se da un lato una donna può aver condotto la razza umana nel peccato, le sue discendenti godono del privilegio di poter condurre i molti dal peccato alla santità. Paolo sta parlando in termini generali, il che non significa che Dio desideri che tutte le donne si sposino (1 Cor 7,25-40) e che tutte abbiano figli.

     (Se persevererà nella fede, nell’amore e nella santificazione con modestia) Il pio aspetto esteriore e il contegno che le donne devono tenere nella chiesa (versi 9-12) trova la sua motivazione nella promessa di liberazione da qualsiasi stato d’inferiorità e dalla gioia di crescere dei figli timorati del Signore». {14-07-2012}

▬ Risposta (Nicola Martella): In effetti, non esiste una Bibbia di John MacArthur, ma la «Sacra Bibbia con note e commenti di John MacArthur», come dicono gli stessi produttori, sebbene anch’essi abbreviano volentieri a « Bibbia da studio John MacArthur». In ogni modo, grazie per le sue note.

     Vedo che MacArthur si esprime similmente a quanto ho fatto io nel mio articolo, sebbene non conoscessi le sue riflessioni. Tuttavia non concordo con l’ultimo punto quanto alla traduzione, che però è importante, dando il senso al tutto. Ripeto la traduzione letterale: «E Adamo non fu sedotto; ma la donna, essendo stata sedotta, cadde in trasgressione. Ella sarà, però, salvaguardata mediante il parto di figli, se essi persevereranno nella fede e nell’amore e nella santità con costumatezza» (1 Tm 2,14s).

     «Essi» si riferisce a «figli». Il senso era che figli timorati di Dio, si sarebbero presi cura della madre nella vecchiaia (anche quando il marito non ci fosse più; gli uomini si sposavano tardi, per dare sicurezza alla moglie e per indennizzare i suoceri, e le donne abbastanza presto). Figli timorati e costumati erano la salvaguardia o assicurazione di una donna per la sua vecchiaia.

6. {Giuseppe Domingo} ▲

■ Contributo: Caro fratello Nicola Martella, ho letto la tua risposta al mio contributo e, sono perfettamente d’accordo con te e anche con Eduardo Piacentini, riguardo alla pedagogia della madre verso i figli, che ciò è indispensabile, e che io non escludo affatto, ho mancato d’indicarlo. Però, voglio significare anche, che la pedagogia da sola, senza di una vera conversione di fede della madre, è deficiente e incompleta... E ti ringrazio d’averlo fatto notare perché ciò è importante. La fede vera con tutto il suo accompagnamento, ha anche il suo insegnamento. Ora in quanto al soggetto in 1 Timoteo 2,15, per me si riferisce principalmente alla salvezza in vita eterna dell’anima e dello spirito, anche se il sostegno materiale è incluso. Un fraterno Saluto in Colui, che ama tutti di par passo. Pace in Lui. {15-07-2012}

▬ Risposta 1 (Nicola Martella): Paolo in 1 Timoteo 2,15 non si riferiva per nulla alla salvezza eterna. Se lo affermi, significa che ho scritto l’articolo inutilmente o che tu non l’abbia letto nella sua interezza. Il verbo greco sōzō è usato centinaia di volte nella Bibbia, senza intendere la salvezza eterna, ma il soccorso in vita. Se una donna si salva, partorendo figli, allora la salvezza è per opere, che Cristo è morto inutilmente e che povere donne sterili sono ancora perdute!

▬ Replica 1 (Giuseppe Domingo): Senti, io non ho mai detto e nemmeno pensato che le donne saranno salvate, solo avendo dei figli, perché io credo fermamente nella grazia di Gesù Cristo, per tutti uomini e donne avendo fede in Cristo, e per le donne, che siano madri o no, feconde o sterili, saranno salvate per la grazia, che è nel sacrificio del Figlio di Dio. Ma forse non mi son bene spiegato oppure non mi hai capito tu. Comunque meglio non continuare questi dibattiti soprattutto per iscritto a distanza, che sono soggetti molto delicati. Pece in Gesù. {15-07-2012}

▬ Risposta 2 (Nicola Martella): Mi fa piacere se la pensi così, ma allora puoi spiegarmi questo «non luogo» teologico? Tu affermi: « Ora in quanto al soggetto in 1 Timoteo 2,15, per me si riferisce principalmente alla salvezza in vita eterna dell’anima e dello spirito, anche se il sostegno materiale è incluso». Quindi?

▬ Replica 2 (Giuseppe Domingo): Io non vedo il rapporto con quello che tu dici, che cioè, il verso 15 di 1 Timoteo 2 si riferisca soltanto al soccorso in vita, cioè sostegno o aiuto materiale dei figli verso la madre, allorché Paolo nel verso 14 parla di Eva, che essendo sedotta fu cagione di trasgressione, quindi scaduta dalla grazia, ma si può riscattare partorendo figliuoli (quelle che non possono avere figli, non è colpa loro, ma nulla le impedisci di consacrarsi al Signore, per vivere una vita santa, che si stende in vita eterna), se saranno perseveranti in fede. Altri traduce: «A patto che essa persevera nella fede, nella carità e nella santificazione, con modestia». Perciò ho affermato che la madre deve essere santa prima lei stessa, e poi seguono i figli. Ora so molto bene che la parola salvezza ha molte applicazioni in diversi sensi, ma qui non è il caso, e non sono punto d’accordo con te su ciò, che tu affermi. I traduttori ebbero e hanno ancora molta difficoltà a tradurre la sacra Scrittura è vero, perché la Parola di Dio è difficile a darle un senso secondo l’uomo. Deve essere lo Spirito Santo a dare la buona definizione e interpretazione in Spirito a ogni suo servo. Cerchiamo di ascoltarlo anche quando facciamo delle ricerche soprattutto nella Parola di Dio. Che Egli ci aiuti. Ti saluto nell’amore di Cristo nostro Redentore. Pace e Grazia a tutti noi. Amen. {16-07-2012}

▬ Risposta 3 (Nicola Martella): Che Eva fosse «scaduta dalla grazia» e si potesse «riscattare partorendo figliuoli» è una novità dottrinale incredibile!