► Interpretazione biblica

► E-mail

Max Lucado è un nome conosciuto e un autore di successo. Secondo il «Reader’s Digest» è «il predicatore migliore d’America». Secondo «Christianity Today Magazine» è «il pastore d’America». E secondo il «Neues Leben-Magazin» 11/1998 è il «vero maestro della pittura verbale». La sua popolarità e la sua influenza diventano sempre più grandi — nel frattempo anche da noi. I suoi libri hanno raggiunto finora una tiratura complessiva di oltre 50 milioni di copie e ha vinto premi importanti.

     Anke Pagel, una co-autrice della rivista «Aufatmen» [= riprendere fiato], ammette che le storie bibliche, che ella «aveva messo da tempo agli atti», per mezzo di Lucado divennero vivide e incoraggianti.[3] Questo sembra essere il segreto del suo successo e della sua stragrande popolarità. Lucado racconta storie bibliche a suo modo e piacimento. Le verità spirituali sono illustrate con scene di vita quotidiana e sono altresì espresse in modo comprensibile per tutti. Queste parafrasi e questo stile sono quelli che hanno fatto di lui un autore di successo.

L’obiettivo e l’antropologia di Lucado

     L’obiettivo di Lucado è «presentare le cose di Dio in modo grandioso».[4] Come egli riesca a fare ciò, lo illustrano i seguenti brani tratti dai suoi libri. Alcuni dei suoi titoli rendono evidente quale sia il suo obiettivo [N.d.R.: li traduciamo dal tedesco]: «Più leggeri attraverso la vita», «Completamente te stesso», «Il cielo applaude», «Dio pensa che sei meraviglioso!», «Tu sei un fuoriclasse!» e «Tu sei unico». Riguardo all’ultimo titolo si legge in una recensione: «Comunica che ogni persona è buona, come Dio l’ha fatta, e dona una positiva auto-stima».[5] In ogni modo, con libri dal titolo come «Non si tratta di me» Lucado rende altresì chiaro che gli sta a cuore principalmente la gloria di Dio. La Bibbia è per lui il fondamento della fede e Gesù Cristo è l’unica via verso Dio. A un esame più attento, alcune cose sembrano singolari. Ad esempio, il motivo di Dio perché abbia provveduto alla salvezza dell’uomo, non sarebbe solo il suo amore. Secondo Lucado Dio crede nell’uomo, lo rispetta, lo stima e l’onora.[6] A ciò si aggiunga che Lucado ipotizza che nel cielo il Signore Gesù dica quanto segue: «Sono così orgoglioso che tu ti sia fatto usare da me. A causa tua, altri sono oggi qui».[7] Facciamo notare che l’onore non appartiene all’uomo, ma solo a Dio, e inoltre tutte le buone azioni sono causate da Lui (Ef 2,8-10).

     Secondo Lucado, Dio creando l’uomo, deve aver pensato: «Eppure questo sarà come me».[8] Il risultato è il seguente: «Il Creatore non ha creato una creatura, ma un altro creatore».[9]

     E mediante un’ulteriore storia Lucado suggerisce conseguentemente l’accettazione di sé: «Non c’è da stupirsi che il cielo applaude, quando ti svegli. Un capolavoro si è alzato. “Ehi”, sussurrano le stelle, “Com’è eccezionale questo bambino”. “Oh”, bisbigliano gli angeli, “Che meraviglia ha creato Dio!”. Mentre tu quindi gemi, l’eternità è quasi senza parole per lo stupore. Quando tu inciampi, gli angeli sono affascinati. Ciò che tu vedi nello specchio come un disastro mattutino, è in realtà un miracolo mattutino. Santità in accappatoio».[10] Mentre Lucado presenta Dio entusiasta e orgoglioso per l’uomo, la Bibbia presenta la sua miseria e il suo peccato, come pure la sua dipendenza dalla grazia immeritata di Dio (Isaia 6,5-7; Ap 1,17).

Lo stile di Lucado e come egli tratta la Bibbia

     Lucado descrive dettagliatamente ciò che sarebbe accaduto dopo la morte di Gesù: «Per tre giorni, si decompose il cadavere di Gesù. Pensateci bene, esso non stava semplicemente lì. Si decompose. Le guance si incavarono e la pelle divenne pallida».[11] La Bibbia attesta il contrario, e cioè che egli non vide la corruzione (At 13, 37, cfr. Sal 16,10, At 2,27.31; 13,34).

     Lucado usa il suo nuovo stile narrativo a volte anche a costo del contesto biblico originale e della corretta successione dei fatti. Così, per esempio, non furono solo Adamo e Eva a mangiare del frutto proibito: «Tuttavia Eva è stata ingannata e il frutto è stato colto; e, solo alcuni paragrafi dopo, il marito e il figlio seguono il suo esempio, e l’onestà dei tempi paradisiaci è ora solo un bel ricordo lontano».[12] Di conseguenza, anche il primo figlio Caino sarebbe stato espulso dal Paradiso, anche se questi nacque successivamente, come risulta nel prossimo capitolo (Genesi 4,1a).

Ausili e mezzi stilistici di Lucado per la comprensione della Bibbia e i pericoli derivanti

     Lucado lavora continuamente con immagini mozzafiato, come per esempio quando chiama 1 Corinzi 13 «l’Everest delle lettere d’amore».[13] Egli designa la salvezza o la conversione addirittura come cura: «E l’unica cura Dio l’ha descritta in Giovanni 3,16: Egli ama. Egli dà. Noi crediamo. Noi viviamo».[14] «In qualche modo, ci si potrebbe aspettare un Dio adirato».[15] Ma uno così non esiste per Lucado. Se proprio deve accadere, allora Lucado parla al massimo di «una tenera collera di Dio».[16] Il termine «tenerezza» svolge un ruolo importante per Lucado: «Dalla sua tenerezza ti separa solo una preghiera».[17]

     Dopo una serie di aspirazioni appassionate di Dio, si trova addirittura un abbellimento delle caratteristiche dell’uomo come peccatore: «Sebbene siamo tutti piccole canaglie e monelli, Egli ci ha visti prima che noi nascessimo. E gli piace quello che vede. Soverchiato da sentimenti e sopraffatto dall’orgoglio [per noi], il Creatore delle stelle si rivolge a noi e dice a uno dopo l’altro: “Tu sei il mio figliolo. T’amo con tutto il cuore”».[18] Ciò implica che il peccato non deve essere preso sul serio e che non sia quasi nemmeno degni di nota. Ciò relativizzare anche il valore della redenzione mediante la morte vicaria di Gesù sulla croce.

     A lunga scadenza, però, questa visione unilaterale e questo ammorbidimento della Parola di Dio contribuirà a fraintenderla nella sua interezza. Il lettore inesperto non si rende conto che gli viene mostrato solo un lato della medaglia, e che molte cose vanno di là da dalla rivelazione.

     Lucado dà l’impressione d’un cristianesimo comodo, che ha poco a che fare con vegliare e pregare, ma solo con dormire e coccolarsi. In tal senso, è scritto nel suo libro «Ispirazioni dal Salmo 23»: «Un gregge di pecore forma un cerchio attorno al suo pastore. Esse si sono accoccolate comodamente tra l’erba verde... Se abbiamo fissato gli occhi sul pastore, possiamo dormire tranquilli... Cambia il tuo punto di vista e rilassati».[19] «Accoccolati fino a che non sei completamente sicuro, circondato e avvolto dagli steli [d’erba] del suo amore».[20]

La rappresentazione del Figlio di Dio da parte di Lucado

     In una parafrasi della risurrezione della figlia di Giairo (Mc 5,22-43) Lucado descrive Gesù come segue: «Sembrava una persona normale, un po’ troppo normale. Indossava una giacca di velluto a coste con pezzi di cuoio cuciti sui gomiti. I suoi pantaloni non erano nuovi, ma lui appariva ordinato. Senza cravatta. C’erano i primi segni di calvizie sulla fronte, i capelli castani erano ricci… Aveva mani magre, forti. Qualcuno m’aveva raccontato che Gesù fosse cresciuto nel Mississippi come figlio d’un meccanico d’auto».[21] Poi si legge che Gesù «la mattina presto della Pasqua uscì fuori del suo buco nero con un sorriso e chiese allo sconfitto Lucifero: E questo sarebbe tutto ciò che avevi nel repertorio?».[22]

     Egli presenta il modo impertinente anche un possibile pensiero di Nicodemo dopo la risurrezione di Gesù: «Come pensi che Nicodemo abbia reagito alla notizia, che si era diffusa per le strade, secondo cui Gesù fosse uscito fuori della tomba e fosse nuovamente in piedi? Ha sorriso e ripensato alla conversazione notturna? Nuova nascita? Ah, sì. Chi avrebbe mai pensato che Egli avrebbe iniziato da se stesso?».[23]

     Che Gesù avrebbe avuto «colluttazioni con i suoi fratelli»[24] e «una prima zuffa con il ragazzo vicino di casa»[25], anche ciò scaturisce solo dalla fantasia di Lucado. Egli descrive il futuro re Davide come un «giovanotto brufoloso».[26] E a Giuseppe, padre di Gesù, viene attribuita incompetenza: «Giuseppe? Un piccolo falegname d’un villaggio con un solo cammello. Non c’è qualcosa di meglio per Dio? Qualcuno con un’istruzione, con una genealogia un po’ più illustre? Qualcuno con un po’ più di formato? Questo tizio non riesce neppure a procurarsi una camera d’albergo. Pensi che egli possegga ciò, che serve, per essere padre del Signore dell’universo?».[27]

     Per Lucado da quel Gesù, descritto come «ragazzo spilungone»[28] ed «esile fanciullo»[29], divenne «il vigoroso, giovane falegname»[30] e «quell’Uno, che giocava a palline con le stelle»[31].

     «Forse la ragazza dall’altro capo della strada aveva una cotta con lui, o viceversa. Forse aveva le ginocchia ossute. Una cosa è però certa: Egli era pienamente Dio, ma anche pienamente uomo».[32] Lucado usa ripetutamente queste cose come giustificazione per le sue fantasie su Gesù.

     Che cosa succede al lettore fedele alla Scrittura dinanzi a tali descrizioni speculative che vanno di là dalla Bibbia? Invece di preoccuparsi di ciò che Gesù Cristo avrebbe mai potuto pensare, dire o fare, il compito d’uomo è piuttosto quello di capire soltanto ciò che è stato rivelato e di applicalo nella fede e nella vita. Una volta che si comincia a fare come Lucado, si pone il problema, quali stiano i limiti per abbellire i racconti biblici.

     È insolita la sua capacità di suscitare immagini - e questo differenzia Lucado dalla maggior parte degli autori di libri incentrati sulla Bibbia: «Ho un’immagine di Gesù, su cui ride. È appeso al muro di fronte alla mia scrivania. Si tratta d’un disegno ricco d’espressione. Gesù getta la testa indietro. La bocca è aperta. I suoi occhi brillano. Non solo sorride. Non solo ride contento in se stesso. Ride a piena gola. Ha difficoltà a respirare. Mi è stata data da un prete della Chiesa Episcopale, che ha sempre sigari in tasca e raccoglie immagini, su cui Gesù sorride. “Ne dono una a ogni persona, di cui penso tenda a prendere Dio troppo sul serio”, mi spiegò, mentre mi porse il dono».[33]

     Lucado non commenta questo obiettivo altrui in modo grandioso, ma scrive: «Ha centrato il chiodo sulla capocchia».[34] Tuttavia, si può prendere Dio troppo sul serio? Non si tratta di fanatismo, di un cristianesimo compulsivo o convulso. Tuttavia, quanto siamo lontani dai pensieri e dai piani di Dio e quindi anche dal suo carattere, sì da Lui stesso, quando vediamo il pericolo di prendere troppo sul serio Lui e la sua Parola? Si tratta d’un attacco alla sovranità di Dio, alla sua onnipotenza e a tutte le sue buone e perfette qualità, se si dà credito a questo presunto comandamento: «Tu non prenderai Dio troppo sul serio!».

Norme spostate

     «Se hai problemi con il disegno del Gesù ridente nel mio ufficio, allora hai problemi anche con questa storia», dice infine Lucado riferendosi alla guarigione della donna col flusso di sangue.[35] Nella conversazione con questa donna Lucado vede uno «scherzo satirico».[36]

     Terminiamo qui quanto abbiamo voluto esprimere su un autore cristiano di successo, che in futuro influenzerà probabilmente ancora molti cristiani. Con la sua immagine di Dio, Max Lucado è una sorta di prototipo dei neo-evangelicali e anche un rappresentante d’un cristianesimo sensuale, che vuole esistere senza la necessità di credere al ravvedimento e alla depravazione dell’uomo. L’ira e il giudizio di Dio sono in gran parte rimossi. L’autorità della Scrittura viene relativizzata mediante aggiunte e fantasie. L’onore di Dio viene scolorito dinanzi al tentativo di alimentare nelle persone fiducia in se stesse e l’amore di sé.

     Siamo già nel periodo in cui «non sopporteranno la sana dottrina, ma per prurito d’udire si accumuleranno dottori secondo le loro proprie voglie e distoglieranno le orecchie dalla verità e si volgeranno alle favole»? (2 Tim 4,3s).

Tradotto e adattato da Nicola Martella. © Punto°A°Croce 2010 per questa versione in italiano

► Max Lucado e il suo messaggio? Parliamone {Nicola Martella} (T)

► URL: http://puntoacroce.altervista.org/_BB/A1-MLucado_messag_Mds.htm

29-03-2010; Aggiornamento: 13-09-2010