1. La tesi {Argentino Quintavalle} ▲

3. Altri elementi della tesi {Argentino Quintavalle} ▲

Rispondo alle osservazioni di Nicola seguendo il suo stesso ordine d’argomentazione.

Osservazioni testuali

     Prendo atto dell’argomentazione grammaticale di Blass riguardo la particella en, anche se questo non significa che non ci troviamo di fronte a un idioma ebraico. Sarei quasi tentato di complimentarmi con il fratello Nicola per questa sua ricerca se non sapessi che dietro si nasconde una teologia erronea e pericolosa. Erronea, perché pensa con superbia di poter fare a meno del sostrato ebraico, e pericolosa perché è la stessa che nei primi secoli della chiesa, considerò eretico il cristianesimo giudaico. Neanche la Riforma è riuscita a debellare questo male, ma il giudizio inizierà dalla casa di Dio. È sicuramente una fortuna che gli Evangeli Sinottici siano stati scritti qualche decennio dopo i fatti. Come ho già scritto altrove su questo sito, la ricerca mi ha condotto a concludere che gli Evangeli Sinottici si basano su uno o più documenti originari composti dai discepoli di Gesù e dalla chiesa di Gerusalemme. Questi testi sono stati scritti originariamente in ebraico dopo un periodo di tradizione orale. Successivamente, essi sono stati tradotti in greco e passati in diversi stadi di redazione. È la traduzione greca di queste iniziali fonti ebraiche che è stata usata dai nostri tre evangelisti. Solo quando sono studiati alla luce del loro sostrato ebraico, gli Evangeli Sinottici preservano un’immagine di Gesù molto più chiara di quanto sia generalmente riconosciuto.

     Per capire Gesù, non è sufficiente la grammatica greca. Abbiamo anche bisogno di possedere molta familiarità con il giudaismo. Il materiale giudaico non è importante solo perché ci permette di comprendere Gesù nel suo proprio tempo, ma anche per interpretare correttamente i suoi detti ebraici originari. Ogni volta che possiamo essere sicuri che c’è una frase ebraica dietro il testo greco degli Evangeli, è quella che dobbiamo andare a considerare e non il greco letterale. Al di fuori di ciò c’è solo la presunzione di cui Paolo ci mette in guardia in Rm 11,20.

     ■ 1) Il fatto che l’espressione «legno/albero verde» non designa sempre il giusto, in contrapposizione con «legno/albero secco» per l’empio, non significa che nel caso in questione non sia così. Non esiste una regola esegetica dove uno stesso simbolo vale necessariamente per tutta la Bibbia. Una volta può significare una cosa, e un’altra volta può significare l’opposto; dipende dal contesto. Nel nostro contesto significa «giusti e malvagi», e questo lo dice Ezechiele stesso: «Eccomi a te! Io trarrò la mia spada dal suo fodero, e sterminerò in mezzo a te giusti e malvagi» (Ez 21,8).

     ■ 2) Dire che in Ez 21,1-8 l’albero verde e l’albero secco significano semplicemente «tutto senza eccezione» è un’interpretazione generalizzante. Vediamo l’intero contesto di Lc 23,28-31: «Ma Gesù, voltatosi verso di loro, disse: Figliuole di Gerusalemme, non piangete per me, ma piangete per voi stesse e per i vostri figliuoli. Perché ecco, vengono i giorni nei quali si dirà: Beate le sterili, e i seni che non han partorito, e le mammelle che non hanno allattato. Allora prenderanno a dire i monti: “Cadeteci addosso”; e ai colli: “Copriteci”. Poiché se fanno queste cose al legno verde, che sarà egli fatto al secco?»

     Gesù non ha fatto semplicemente uso del principio rabbinico «dal maggiore al minore», ma si è servito anche della tecnica dell’allusione. La prova che Gesù stava alludendo al Vecchio Testamento è nell’espressione «cadeteci addosso… copriteci» che è presa da Os 10,8 e Gesù la riferisce alla distruzione di Gerusalemme. Similmente, l’albero verde è preso da Ez 21,3 il quale accenna a una catastrofe imminente, ma anche al ruolo di Gesù come Messia poiché l’albero verde come abbiamo visto sopra rappresenta il giusto.

     La gente che ha sentito Gesù pronunciare queste parole sulla strada della crocifissione ha certamente inteso che il riferimento indiretto verso sé stesso, in quanto «albero/legno verde», era una «audace» affermazione messianica. Era anche un avvertimento, poiché Gesù stava dicendo alla gente: «Se questa terribile cosa capita a me, quanto più faranno a voi». La scure era già posta alla radice degli alberi (Mt 3,10).

     È degno di nota che un altro saggio (rabbino) fece una dichiarazione simile circa 150 anni prima di Gesù, mentre anche lui si trovava sulla strada della crocifissione. Yose ben Yoezer, uno dei più antichi saggi citati nella letteratura rabbinica, non solo era un grande studioso, ma ci si riferisce a lui come «molto devoto nel sacerdozio» (Mishnah, Hagigah 2,7). La dichiarazione che fece portando la croce mentre si recava sul luogo dell’esecuzione è strutturalmente identica a quella di Gesù; e contiene anche le parole chiave della formula «kal vaḥomer»: «Se è così per quelli che fanno la Sua volontà, quanto più sarà per quelli che Lo provocano a ira» (Midrash su Sal 11,5ss).

     ■ 3) Dire che tra Ez 21,1-8 e Lc 23,28-31 (l’intero contesto) non c’è alcun parallelo è come dire che Gesù non stava alludendo al Vecchio Testamento. Ciò non è vero. Innanzitutto il primo brano non significa «tutto senza eccezione», ma, come abbiamo visto, «giusti e malvagi» (Ez 21,8). Secondo, Gesù ha in mente non solo Ezechiele ma anche il cap. 10 del profeta Osea che egli applica alla sua situazione. In esso Israele viene descritta come «una vigna lussureggiante», molto fruttifera (v. 1), ma ingrata a Dio (v. 2). Quindi, dice Osea, essi diranno «Non abbiamo più re, perché non abbiam0 temuto l’Eterno; e il re che potrebbe fare per noi?» (v. 3); non hanno avuto fiducia né in Dio né in suo figlio, che cosa di buono avrebbe potuto fare il Re Gesù? «Essi… giurano il falso… perciò il castigo germoglia, come erba venefica» (v. 4), come veleno, come quando l’irregolare riunione del Sinedrio ha illegalmente condannato Gesù. Come punizione, «Israele sarà coperto d’onta» (v. 6), in modo che «essi diranno ai monti: Copriteci! E ai colli: Cadeteci addosso!» (v. 8), piuttosto che subire tale vergogna. Non solo questo, ma «io [Dio] li castigherò a mio talento; e i popoli [i Gentili] s’aduneranno contro di loro» (v. 10). La soluzione per un popolo che si trova in un simile stato è: «Seminate secondo la giustizia, mietete secondo la misericordia, dissodatevi un campo nuovo! Poiché è tempo di cercare l’Eterno» (v. 12). In altre parole, pentitevi, ritornate a Dio. Il consiglio è valido per tutte le epoche, lo è per i nostri giorni così come lo era per i giorni di Gesù o per quelli d’Osea, specialmente alla luce di Lc 23,31, che dice che se delle cose così terribili accadono quando il legno è verde e non può bruciare bene, cioè, quando l’innocente e il giusto Gesù viene condotto alla morte come un criminale, quanto peggio sarà per coloro che rifiutano il Messia (specialmente per quelli che nonostante tutto dichiarano d’agire nel nome di Dio).

     ■ 4) Secondo me Gesù non stava citando un proverbio popolare, poiché il suo era un discorso basato esclusivamente su concetti del Vecchio Testamento dei profeti Osea e Ezechiele dove si parla dei giusti e degli ingiusti. Gesù è l’innocente messo ingiustamente a morte, la nazione è la colpevole.

     ■ 5) A me sembra non strano, ma pericoloso, chiamare «sedicente» il substrato ebraico. Quelli che hanno cercato d’eliminare l’ebraicità dal cristianesimo hanno portato solo dolori e false dottrine (che la Riforma non ha riformato). Sia ringraziato Dio che nessuno sarà mai in grado d’eliminare il substrato ebraico, non solo degli Evangeli, ma di tutto il Nuovo Testamento. Gli evangelici hanno quasi idolatrato la Riforma, come se le loro radici si trovassero lì, ma se la chiesa vuole veramente un risveglio deve andare molto più indietro della Riforma per trovare le sue radici. Troppi evangelici vivono senza rendersene conto un cattolicesimo riformato, e farebbero bene porsi delle domande.

     ■ 6) Spero d’aver dimostrato l’infondatezza dell’affermazione: «Egli non cita qui, né direttamente né a senso, parole tratte dal profeta Ezechiele o da altri libri dell’AT» (vedi punto 2 e 3).

     ■ 7) Gloria a Dio siamo d’accordo su Wrede.