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▲ Nicola Martella: Per quello che segue ci rifacciamo pure alla versione tedesca. Il libro edito da Zenger intende introdurre nel significato e nella formazione dell’Antico (o Primo) Testamento cristiano sia nel un insieme, sia nelle sue parti. Si tratta finora della prima introduzione che sia così ampia. Essa si rifà al canone cattolico, poiché contiene anche i libri apocrifi (detti deuterocanonici), non contenuti nel canone ebraico. Gli autori riflettono esplicitamente sul fatto che l’Antico Testamento è la prima parte della Bibbia cristiana. Contemporaneamente si evidenzia che i libri contenuti nel canone giudaico rappresentano la Bibbia ebraica e sono, come tali, vivi nel pensiero e nella prassi nella comunità ebraica fino a oggi.

     Questa introduzione all’Antico Testamento è considerata fra le più attuali e didatticamente migliori. Si parla al riguardo di un manuale solido che informa con competenza sulla struttura e sulla nascita dell’Antico Testamento e dei suoi singoli libri. Questa introduzione cerca di attuare coerentemente la dialettica ermeneutica circa la questione sincrona e diacronica della storia d’Israele. È da apprezzare il suo approccio canonico alla Bibbia, cosa non scontata nella costellazione teologica contemporanea.

     Quest’opera è una combinazione del «modello di cerchia narrativa» (Erzählkranzmodell) — qui le singole unità di testo vengono attribuite a specifici ambiti di provenienza — con un modello ridotto delle «fonti» classiche della critica biblica. Zenger ipotizza un «modello di cerchia narrativa» per le prime fasi della tradizione del Pentateuco e congettura un «modello di fonti» (Quellenmodell) storico-redazionale per lo sviluppo dal 700 a.C. in poi. Tali fonti sarebbero state due o tre: «JG» = l’opera storica gerusalemita (Jerusalemer Geschichtswerk) dopo il 701 a.C.; «Pg» = lo scritto preterista di base (priesterliche Grundschrift) sorto intorno al 520 a.C. nell’esilio; e un «Deuteronomio ezechianico» intorno al 700 a.C.

     Come si vede, anche Zenger non prende sul serio la paternità mosaica del Pentateuco, ma si allinea — con qualche distinguo — all’ideologia del criticismo storico, secondo cui la Torà si è sviluppata dal 10° al 6° secolo (e oltre) mediante innumerevoli rimaneggiamenti e redattori. Non è un caso che quest’opera, pur differenziando cinque tendenze teologiche diverse, ignori completamente le posizioni teologiche conservatrici! È chiaro che tutto ciò differisce alquanto dalla posizione storico-biblica. {Nicola Martella, recensione comparsa in Lux Biblica 31 (IBEI, Roma 2005), pp. 218s}

Per l’analisi delle posizioni storico-critiche e per le relative obiezioni da una posizione storico-biblica, cfr. Nicola Martella, «Le posizioni teologiche più ricorrenti», Manuale Teologico dell’Antico Testamento (Punto°A°Croce, Roma 2002), pp. 21ss. Vedi qui anche l’articolo: «Criticismo storico», pp. 127-130. Al riguardo si veda pure Nicola Martella, «La Bibbia fra criticismo e modernismo», Radici 5-6 (Punto°A°Croce, Roma 1995), pp. 187-195.

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