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Fratello Nicola, pensavo, vedendo e ascoltando tutto quello che accade intorno a noi, per violenza, terrorismo o pura demenzialità, spinta da una feroce rabbia che serpeggia nei cuori degli italiani (lo so, di tutti, ma io vivo in Italia, e faccio il tifo per questa nazione...), vale la pena scontrarsi in diatribe teologiche, quando il nostro cristianesimo (evangelico) non sembra avere alcun impatto tra la gente intorno a noi?

     Se Gesù ci ha dato un comandamento di proclamare il vangelo a tutti, perché solo l’essere salvati, una reale nuova nascita può non solo farci evitare le fiamme eterne, ma produrre un tale cambiamento — cose vecchie passate, ogni cosa nuova — che il rapportarci l’uno con l’altro diventa occasione di crescita e sviluppo, e non di distruzione e odio; come mai il nostro messaggio non ha forza?

     Come mai la salvezza di Dio non è appetibile, come mai la libertà dai vizi e dalle passioni non è desiderabile, come mai una generazione che aspetta la manifestazione dei figli di Dio non sembra avere esempi da seguire. Come mai corriamo da una riunione all’altra alla ricerca di quello che possiamo ottenere dal predicatore di turno e non corriamo a cercare il mondo che geme e travaglia privo di valori.

     Ieri traducevo per la televisione una canzone degli Avalon (In Not Of) e parte delle parole del canto dicevano: «Aspetta un minuto, se diciamo che li amiamo perché non siamo tra loro, perché corriamo via e ci nascondiamo... Abbiamo maledetto le tenebre troppo a lungo, dobbiamo tenere ben salda in alto la nostra candela, dobbiamo andare e aggiustare l’errore, dobbiamo toccare il mondo con l’amore, con il Suo amore…».

     Se guardo quello che è intorno a me, mi sento sconcertato e un po’ arrabbiato. Non con il mondo. Devo dire neppure in prima battuta con il diavolo. Sono amareggiato che in questa nazione più o meno l’1% ha una esperienza evangelica, che i pastori lottano per il loro orticello e se li inviti a partecipare a un messaggio più ampio ti dicono — a me che ne viene? Sono arrabbiato che non s’alza la voce contro l’ingiustizia, che ci s’accontenta della mancanza, ipnotizzati da una falsa appartenenza alla divina santità, quasi che la salvezza è stato come fare «tana» al gioco del nascondino, e dopo che ce l’ho fatta io, che importa degli altri.

     E se qualcuno chiedesse ma cosa faccio io, io faccio quello che voglio vedere fare agli altri, spingendo, investendo soldi e tempo per comunicare il messaggio in televisione; senza però prenderne il merito né l’applauso, perché Dio me lo ha comandato e guai a me se non gli ubbidisco. Per cui che mi piaccia o no, che mi dia gioia o stanchezza, lo devo fare. Allora cerco di farlo con passione e impegno. E comunque Dio mi ripaga con gioia.

     Qualcuno ha detto che, perché il male s’espanda è sufficiente che il giusto stia in silenzio.

     Se dovessi pubblicare questa mia, io vorrei che chi legge andasse un momento alla finestra, guardasse fuori. Forse vede una città in fermento o paesi lontani di campagna. Vorrei guardasse alla gente che cammina, alle finestre delle case, forse illuminate, a luci lontane in movimento. Si facesse una domanda: «Cosa ne farò di loro? Dio, come incontrerò questa generazione? Signore, cosa vuoi che io faccia?».

     Quella canzone degli Avalon inizia così, «Mi sono nascosto lontano da ogni problema, e il mondo all’esterno è sempre più nelle tenebre, così ho promesso di stare qui, vicino a fianco a Lui, di certo Dio vorrebbe ogni suo figlio al sicuro, poi mentre leggevo, i miei occhi si sono aperti, e ho scoperto che Lui ci guida ad andare fuori nel mondo, tra i santi caduti nell’errore e i peccatori, dove un po’ di grazia è veramente necessaria…». {13-11-2007}

     ■ Il mio interlocutore chiede se, vista la situazione contingente, «vale la pena scontrarsi in diatribe teologiche, quando il nostro cristianesimo (evangelico) non sembra avere alcun impatto tra la gente intorno a noi?». Potremmo fare tale domanda ai dodici apostoli, due millenni fa. Che risponderebbero? Che risponderebbe Paolo che aveva a che fare con giudaisti (Gal), superapostoli gnostici (1-2 Cor), filosofi epicurei e stoici (cfr. Col; At 17), eccetera? Anche loro ebbero molte delusioni riguardo alla gente intorno a loro (At 17,32; v. 34 alcuni), agli stessi cristiani (Gal 3,1.3) e addirittura ai loro collaboratori (2 Tm 4,10) e ai conduttori di chiesa (3 Gv 1,9). Che tristezza e delusione nelle parole di un missionario: «Io temo, quanto a voi, d’essermi invano affaticato per voi» (Gal 4,11). Doveva Paolo fare a meno di riprendere pubblicamente l’apostolo Pietro per il suo giudaizzare (Gal 2) a causa di un «vogliamoci bene»? Ha sbagliato Paolo a prendere posizione contro i giudaisti nelle chiese e contro i «falsi operai» gnostici? Non doveva il concilio interecclesiale di Gerusalemme prendere storicamente posizione contro i farisei divenuti cristiani e le loro tesi (At 15,1.5) e scrivere alle chiese «noi non abbiamo dato loro nessun tipo di mandato» (v. 24)? E così via. Per la necessità dell’apologetica si vedano i seguenti articoli: ► L’importanza dell’apologetica; ► A ognuno la sua «missione possibile».

     ■ La proclamazione dell’Evangelo non è stato mai un semplice annunzio che prescindesse dalla difesa della verità, e questo è stato così fin da Giovanni Battista (ci ha perso la testa), passando per Gesù (opposizione di scribi e farisei) e i dodici apostoli e arrivando alla chiesa di Gerusalemme (perseguitata dai Giudei storici) e alla missione mediante Paolo e la sua squadra (osteggiata da più parti). Avevano essi un complesso d’inferiorità? Si lamentavano del poco impatto intorno a loro? (2 Cor 2,14ss). Non era allora la gente simile a oggi? (cfr. 2 Pt 2,12ss). A ciò si aggiungeva la persecuzione da parte dei Giudei, delle popolazioni locali e dei Romani (2 Cor 12,10; 2 Ts 1,4ss; 2 Tm 3,11). Molti missionari e apologeti della chiesa del primo e del secondo secolo d.C. hanno sperimentato qualcosa come le seguenti parole di Paolo, che dopo aver parlato di fatiche, carcerazioni, battiture, pericolo di morte, aggiunse: «Dai Giudei cinque volte ho ricevuto quaranta colpi meno uno; ²⁵tre volte sono stato battuto con le verghe; una volta sono stato lapidato; tre volte ho fatto naufragio; ho passato un giorno e una notte sull’abisso. ²⁶Spesse volte in viaggio, in pericolo sui fiumi, in pericolo di ladroni, in pericoli per parte dei miei connazionali, in pericoli per parte dei Gentili, in pericoli in città, in pericoli nei deserti, in pericoli sul mare, in pericoli tra falsi fratelli; ²⁷in fatiche e in pene; spesse volte in veglie, nella fame e nella sete, spesse volte nei digiuni, nel freddo e nella nudità» (2 Cor 11,23-27; cfr. Rm 8,35).

     ■ È sempre giusto chiederci «come mai…?» e dovremmo sempre ingegnarci a come rendere comprensibile l’Evangelo ai nostri contemporanei. Anche Dio e i profeti si sono chiesto il motivo della disaffezione degli Israeliti dal patto, dalla verità, dal culto legittimo, dal Dio vivente e dalla morale della Legge. «Come mai…?» è l’urlo che ricorre spesso nelle Lamentazioni. Nel NT, quando gli operai chiesero al loro datore di lavoro: «Come mai, dunque, c’è della zizzania [fra il grano]?» (Mt 13,27), egli ben sapeva che «un nemico ha fatto questo» (v. 28) e che la soluzione migliore non era sradicare l’erbaccia (v. 29), ma aspettare fino alla raccolta (v. 30).

     Il «come mai…?» Gesù lo usò verso i discepoli duri di comprendonio (Mt 16,11; Gv 14,9), o per la poca fede (Mc 4,40) o per altro (Mc 9,12). Gesù usò tale espressione sulla mancanza di discernimento dei suoi contemporanei riguardo alla «pienezza dei tempi» (Lc 12,56) o riguardo ai pesanti apprezzamenti nei suoi riguardi (Gv 10,36). Anche i discepoli la usarono con Gesù (Gv 14,22). Anche altri si posero la stessa domanda su Gesù, non sapendo in che schema mentale mettere lui o le sue parole (Mc 2,16; Gv 4,9; 6,42.52; 7,15).

     Paolo usò tale espressione in modo retorico verso i Giudei, mostrandone le discrepanze fra il dire e il fare (Rm 2,21). Egli la usò anche con i credenti riguardo alle loro incoerenze dottrinali (1 Cor 15,12 risurrezione; Gal 2,14 giudaizzare; Gal 4,9 regresso spirituale e giudaizzare).

     Si noterà da tutto ciò che in tutto il NT le persone e gli scrittori non si pongono mai un «come mai?» riferito al «mondo», considerando che «noi sappiamo che siamo da Dio e che tutto il mondo giace nel maligno» (1 Gv 5,19) e che l’eccezione siamo noi che «siamo in Colui che è il vero Dio, nel suo Figlio Gesù Cristo» (v. 20). Il «mondo» è altresì il campo, in cui è seminata la «buona semenza», ossia i «figli del regno»; nello stesso campo sono seminate le «zizzanie», ossia i «figli del maligno» (Mt 13,38). Questa è la realtà.

     Quanto alla «manifestazione dei figli di Dio» essa è futura e coincide con la risurrezione (Rm 8,19.23) ed è aspettata non da una generazione ma dalla creazione (v. 21). Ciò non significa che i figli di Dio non debbano essere e portare luce in questo mondo (Fil 2,15).

     Ci sono molti modi per rapportarsi al mondo per portare luce a coloro che «sono sulla via della salvezza» (2 Cor 2,15), permettendo che «Cristo per mezzo nostro» spanda «da per tutto il profumo della sua conoscenza» (v. 14); non c’è da illudersi che saremo per alcuni un «odore di morte» e per altri un «odore di vita» (v. 16). Io ho deciso d’essere fra quel «noi» che non «adulterano la parola di Dio; ma parliamo mossi da sincerità, da parte di Dio, in presenza di Dio, in Cristo» (v. 17). Il mio ministero è mutato nel tempo in alcuni aspetti: evangelizzazione, fondazione di chiese, cura pastorale, pubblicistica, insegnamento e formazione, predicazioni, apologetica, eccetera. In questo tempo di confusione non solo nel «mondo» ma anche nelle chiese, tempo di disaffezione dalla fede biblica e di risveglio del misticismo e dell’esoterismo anche nelle chiese, vedo il mio compito attuale di difendere la verità biblica, accertata con l’esegesi corretta e contestuale, contro le varie sovrastrutture dogmatiche e contro il misticismo e lo spiritualismo che attingono a un «fuoco estraneo». Questi sono i miei carismi e questo è il mio compito. Quali sono i carismi e il compito del mio interlocutore e degli altri che si chiamano «cristiani», ossia «seguaci dell’Unto a Re? Dalla risposta personale a questa domanda dipendono i mutamenti che possono aversi intorno a noi tutti. Al riguardo i conduttori devono smetterla di essere «domatori» dei fratelli e diventare finalmente «allenatori»! Devono smetterla di tenere tutti bambini nella fede, magari per primeggiare, e lavorare per l’emancipazione di tutti i credenti, affinché tutti siano servitori attivi nella vigna del Signore!

     ■ Capisco che cosa dica canzone degli Avalon. In ogni modo a ogni servitore Dio chiede solo di fare il proprio dovere e di eccellere in ciò che fa. A una sentinella è chiesto di fare la guardia e vegliare. All’araldo è chiesto di annunciare i decreti di chi l’ha mandato. Al soldato è chiesto di combattere. E così via. A tutti loro non è chiesto di risolvere tutti i problemi di tutto il mondo, ma di fare il proprio dovere in corrispondenza alle proprie «regole d’ingaggio».

     Quanto alle percentuali degli evangelici, la chiesa primordiale si lamentava al riguardo d’essere solo pochi? Oppure si rallegrava per ogni nuova anima aggiunta al popolo di Dio? Pur essendo pochi in percentuale, erano militanti e, secondo la percezione altrui, essi avevano riempito Gerusalemme con la loro dottrina (At 5,28), anzi il mondo (At 17,6; 24,5).

     Certamente il malessere e lo sconcerto del mio interlocutore riguardo alla realtà del «mondo» e delle chiese è condivisibile. Ma che cos’è un «messaggio più ampio»? Sono i proclami e gli accordi di vertice fra le denominazioni? E poi che cos’è una «falsa appartenenza alla divina santità»? La salvezza è avercela fatta e poi muoia Sansone con tutti i Filistei? La testimonianza di Gesù quale Messia-Re è resa sempre da persone tra persone, con cui si ha a che fare di giorno in giorno e a cui si parla con la propria vita. Un’altra alternativa non la conosco.

     ■ È su quel «cosa faccio io» d’ognuno, in corrispondenza con i carismi (= «azioni di grazia») ricevuti, che si decide la partita. Così vale per il mio interlocutore, così vale per me e per tante altri servitori fedeli che fanno ciò per cui altrimenti dovrebbero dire: «Necessità me n’è imposta, e guai a me, se non…» (1 Cor 9,16). Ogni cristiano maturo, conduttori in testa, è chiamato a essere «irreprensibile, come economo di Dio» (Tt 1,7). Quindi il dovere e il sacrificio personale al proprio posto aiuta l’intero «corpo del Signore» a funzionare meglio: chi porta il nutrimento, chi l’ossigeno, chi come anticorpo difende da malattie e attacchi, eccetera. Siamo chiamati a essere «ministri di Cristo e amministratori dei misteri di Dio. ²Del resto quel che si richiede dagli amministratori, è che ciascuno sia trovato fedele» (1 Cor 4,1s).

     Le domande poste sono giuste e porsi domande dinanzi a Dio e il mondo è salutare. È chiaro che per avere le risposte bisogna come Isaia essere stato alla presenza di Dio (Is 6). Lì fu Dio a porre una domanda e fu poi Isaia a rispondere! Dio stabilì a chi andare e quale «strano» messaggio portare. Isaia fu pronto a essere uno «strano» segno e presagio in quella generazione (Is 8,18; 20,3).

     Le parole degli Avalon sono apprezzabili. I problemi dei cristiani oggi in Italia sono, ad esempio, i seguenti: superficialità, poca conoscenza della Parola, poca emancipazione spirituale, materialismo, mondanità, poca conoscenza personale di Dio, poca consacrazione. La salvezza viene considerata un punto d’arrivo e non di partenza. Molti credenti, sebbene salvati, stanno perdendo il proprio premio (1 Cor 3) o se lo stanno facendo defraudare (Col 2,18).

► URL di origine: http://puntoacroce.altervista.org/Artk/1-Contingenza_responsabilita_Oc.htm

13-11-2007; Aggiornamento: 14-11-2007